神学伦理观

在伦理观上，奥古斯丁着重分析了善恶、原罪、自由、救赎、预定等问题。他认为，善是绝对的存在，是实体，恶是不存在的，是虚无，恶是相对于善而言的，因为恶按其本性来说是“善的缺乏”和“实体的缺乏”。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，宣称上帝是至善，是一切善的根源。上帝创造的人本身是善的，上帝没有在人身上创造罪恶，而是人自甘堕落。人妄用自己的自由而犯罪。也就是犯罪的原因是人的自由意志。人类的祖先亚当和夏娃违背了上帝的旨意，偷吃禁果，犯了原罪。

奥古斯丁坚持说，这样原罪沾染了整个人类，因而人类最初就具有一种罪恶的本性。在《忏悔录》中，他用自己的经验证明了这种罪恶本性的必然性和普遍性。他举例说，自己在童年时代，伙同伙伴偷了邻居的梨子。他家本来有梨子，而且更好吃，偷来的梨子也并不是为了吃，而是拿去喂了猪。这就说明，偷窃不是为了需要和享受，而是纯粹的堕落和罪恶。

人要想从原罪中得到解脱和恢复善的本性，靠自己是无能为力的，只有依靠上帝的拯救，人才能脱离罪恶的深渊。没有天命，就连一根头发也不会从头上掉下来，更何况拯救这件大事。一切都是上帝预定了的。奥古斯丁举自己为例，说他为了善良的生活，斗争多年，但最后之被拯救（即皈依基督教）却完全出于上帝的恩赐和直接干预，同自己的所作所为根本无关。上帝拯救人也不是因为某人作了善事，因为确切地说，有罪的人是不可能作出善

① 奥古斯丁：《论自由意志》，Ⅱ，12，33—34。

事的。那么，既然上帝是全善的，为什么让某些人得福，某些人得祸，某些人得救，某些人毁灭呢？奥古斯丁认为，这是莫测的神意。但是这种选择并非不公道，对某些人也许是的，但对整个人类来说，则是公平合理的。上帝的预定，包含着选择的先见之明，这也决定了尘世的命定。按照这种理论， 人们只能安心从命，等待上帝的恩赐，放弃一切反抗的念头，甘心忍受教会和统治阶级的奴役。