斐洛的神秘主义哲学

教父哲学的理论直接来源于犹太人斐洛的神秘主义哲学。

斐洛（约公元前 30—公元 45 年）出生在亚历山大里亚——当时以希腊文化中心著称的城市中，是一个希腊化的犹太人，精通希腊语及希腊文化。斐洛本人并不是一个基督教徒，相反，他是一个十分虔诚的犹太教徒。在晚年，他曾作过犹太人驻罗马的大使。他的作品流传至今的有《论世界的创造》、

《上帝是永恒的》、《论牺牲献祭》等。斐洛试图用当时流行的新柏拉图主义和斯多亚派的观点来解释《摩西五经》，因此他的许多著作实际上是以讽喻体的方式，用唯理论的思想将犹太教的教义同当时已趋庸俗化的希腊罗马哲学混合起来。其特点是以新柏拉图主义的“绝对概念”——“逻各斯”为上帝创造万物的“本原”观念，作为“创世纪”的理论根据。他把上帝看成是不可名状、无从界说、超越一切的神。它是唯一永恒的、单纯的、绝对存在的。世界是由它创造的。“逻各斯”则是上帝对世界的一种作为，是上帝同万物之间的中介。通过它，上帝创造了可感世界，并启示了自己。他又用拟人化的方式，把后者称为上帝的“长子”、“第二神”。斐洛的这种解释就包含了基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的思想，成为后来基督教创世说的理论基础。例如，《新约全书》的《约翰福音》中，开篇即是“宇宙创造之前，道（即逻各斯）已经存在；道与上帝同在，道就是上帝。”“万物都是由道而造成的。凡是受造的万物没有一样不是由道而造成的。”①这显然是继承了斐洛的“逻各斯”的学说的基本精神。

斐洛第一个建立了神学思辨的系统。他的思想是犹太移民接受希腊文化以后，企图用哲学的形式对犹太教义所作的解释。这是一种思潮，斐洛只是这一思潮的代表。虽然保守的犹太教会没有接受这些希腊哲学思想的解释， 但斐洛的思想很快地为基督教吸收，使基督教这个源自犹太教分离派而来的新宗教，开始有了一定的理论基础。因此，斐洛被恩格斯称为“基督教教义之父”，他以希腊罗马庸俗哲学阐释犹太教义，开后来基督教教父哲学之滥觞，是教父哲学的先驱。

① 《约翰福音》，第 1 章。