郭象的独化论思想

郭象，字子玄，河南洛阳人。他生于魏嘉平四年（252 年），死于晋永嘉六年（312 年）经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程。自 291 年的“八王之乱”到“永嘉之乱”，直至西晋灭亡，是中国历史上少有的黑暗时代，战乱频繁。生民涂炭，亡国败家，一片残破景象，大批名士在政治斗争中死于非命。如何摆脱现实生活的苦难来重建一个正常的封建秩序。成为哲学家思考的主题。郭象力图调和哲学与现实的矛盾，以及玄学内部不同派别的矛盾，名教与复归自然关系的玄学主题。他作《庄子注》，来发挥自己的哲学思想。对何、王、裴頠等人的玄学进行综合总结，形成了完整而宏大的“独化论”的唯心主义哲学体系。

在什么是世界本体的问题上，王、何贵无论主张“有生于无”，“以无为本”，裴頠崇有论主张以有为本，认为“无”不能生“有”，“始生者，自生也”。郭象接过这些观点，并加以绝对化，认为老庄之所以称道无，是要说明“生物者无物，而物自生耳”①。他把“有”和“无”、“有”和“有” 对立起来，认为“非唯无不得化而为有也，有亦不得而为无矣”。他还说： “有之不能为有，而自尔耳”。这就是“无”不能生“有”，“有”也不能“有”。一切有物都是“自生”、“自选”的，正所谓“上知造物无物，下知有物之自造”。天地万物都“独化于玄冥之境”。这个带有神秘色彩的“独化”说就是郭象对世界天地万物的生成、变化及其相互关系的最根本的解释，

① 《庄子注·在宥注》。

是郭象哲学体系的核心。

郭象的“独化”论包含着一定的合理因素，如他认为天地万物的生成和变化都是自然而然的。“万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。” 他认为“天地日月不运而行也，不外而自止也，不争所而自代谢也，皆自尔。” 他认为“天者，万物之总各也。”天不是造物者，也不是万物的主宰。万物自生，没有造物主。从这个意义上讲，郭象的独化说否定了当时流行的宗教神学的“造物主”——上帝，也是对天人感应神学目的论的根本否定。因此有其合理的因素。

但是郭象认为万物不仅自造，而且自足，不需任何外界条件而孤立存在， “无所待焉”，独生而无所资借事物的生成与存在既没有原因，也没有条件，又不是造物者所造，只能“突然而自得”，“忽然而自尔”。那么，它究竟是从哪里冒出来的呢？郭象只好找了一个说不清道不明的混沌不分的“各无而非无”的“玄冥之境”，说万物都“独化于玄冥之境”。“玄冥之境”似无非无，是一个神秘莫测的世界。这使郭象的独化论罩上了浓重的神秘色彩。

郭象认为，天地万物就个体来讲是自造的、独化的，但就世界整体来讲又是互不可缺的，完全和谐的。那么，这些自生、自造、彼此孤立存在的个体如何达到和谐呢？这个和谐的世界秩序是由什么决定的呢？郭象认为是“命”或者“理”，有时也称为“天理”。天地万物的生成、变化或者说“独化”，所以是这样而不是那样，“唯在命耳”完全是“命”或“理”决定的。所谓“命”或“理”是一种“无可奈何”、“不知其所以然而然”、“不得已”的决定力量。这种“命”或“理”也是独化出来，“自然而然”的统摄一切具体事物、规定世界秩序的、不可违抗的神秘力量。

郭象的独化论和神秘主义又导致他在认识论上不可知论。在他看来，任何事物都是突然的独自生存变化，无因无果，“玄冥之境”是混沌不分的， “理”、“命”是“不知其所以然而然”的，因此，“夫死者已自死，生者已自生，圆者已自圆，方者已自方，未有其根者，故莫知”。他又认为，人的本性也是独化的、有限的。人的活动能力和范围不能超出其本性。人的目见、足行、心知只是一种本能的“任其自动”而不是主观的能动性。因此他要求人们完全放弃对外部世界的认识。“放之自尔而不推明也”。而要通过主观修养，达到物我皆忘的境界，便可以“冥然自合”，而“得其枢要也”。在这种主体与客体的神秘的“冥合”中，“弥贯万物而玄同彼我，混然与天下为一”，可见，郭象的不可知论又反过来导致了十足的神秘主义。

在政治理论方面，郭象主张行“内圣外王之治”，主张“天为”。但他所说的无为决不是“拱默而已”的无所作为，而是“率性而动，故谓之无为”。他把顺其自然的“各用其性”的活动看作是无为，只要不超出本性范围的活动就不算是有为。他说：“夫工人无为于刻木，而有为于用斧；主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木，而工能用斧。各当其能，则天理自然，非有为也。”他用顺其天理自然来调合有为与无为，是达到统治者与被统治者、君主与臣民之间的“和谐”，统治与被统治都是各自的本性使然，就象工用斧、斧刻木一样合情合理。君主统治臣民是合理的， “千人聚，不以一人为主，不乱则散。”应当以“贤者为君，才不应世者为臣”，这是合乎天人之道的。被统治者接受统治也是合理的，因此要“安命”。要“各安其所司”、“各足于所受”、“各静其所遇”、“各安其所安”，从而使贤愚贵贱，君臣上下各安其分，“天下无患矣”。

郭象还把仁义道德、纲常名教说成是人的自然本性。他认为“夫仁义者，人之性也。”他反对把仁义道德看作外在因素的说法，认为仁义也是人独化于玄冥之中的本性，服从名教是“天命之固当也。”

郭象的独化论发展了魏晋玄学本体论，使中国的思辨哲学发展到一个新高峰。他看到万物本来就存在，用不着为世界寻找一个最终根源，这是人类认识发展史上的一个重大进步。但是他的独化论体系是唯心主义形而上学的，他的“玄冥”说有着浓厚的神秘主义和不可知论的色彩，对佛教的传播、对后世的宋明理学产生了深刻影响。