关于上帝和人的证明

奥古斯丁当初给自己的哲学确定的研究主题是认识自我和认识上帝，后来才进而涉及与之相关的其它许多问题。所以上帝和人的问题的研究是奥古斯丁哲学的基石。

关于上帝的知识，奥古斯丁承认自己是受柏拉图哲学的启发，通过柏拉图的理念论获得的。柏拉图的理念世界使他认识到上帝是绝对精神、绝对的有，永恒的存在。上帝即至真、至善、至美，或可以说，上帝是绝对真理。他在《忏悔录》中向上帝说：“我是读了柏拉图学派那些著作之后，才知道透过受造物探究你的看不见的无形的真理。我已确信你是千真万确地存在

着，确信你是无限的⋯⋯你是真正永恒不变地自有的，你无部分，也无任何运动的变化。其他一切都来自你，他们的存在就是最可靠的证据。”①

奥古斯丁还根据柏拉图的理念论观点作了这样的引伸，上帝的概念就是人类思维的一种普遍而自然的知识。上帝即真理，真理即上帝。真理永恒不变，真理高于我们的思维，却为我们的思维所认识。“你决不能否认存在着一个不变的真理”。这真理是人们的思维共同认识的。那么，真理本身又是什么呢？奥古斯丁认为，这就是上帝。“如果有什么比这真理更高尚的，那末他就是上帝。如果没有，则真理本身就是上帝。”①他把最高真理归结为上帝，从而得出结论：“所以，无论如何，上帝存在你是无法否认的。”“我认为，我们不仅对此信以为真，而且掌握着十分可靠的知识，尽管迄今它是极其脆弱的。”②

奥古斯丁告诉人们可以用宇宙的秩序、万物的等级来证明上帝的存在。此外，人的内心思辨是第三种方法，他本人最喜欢用的就是第三种。这种方法实质上就是形而上学思辨。奥古斯丁问道，应当到哪里去寻找上帝呢？在物质世界的印象中没有找到，在人们喜怒哀乐的情感中也没有找到。但当奥古斯丁在摆脱一切事物包括自己的肉体之后，深入内心，自我思维，神秘地发现一个不变者上帝。“我进入心灵之后，用我自己灵魂的眼睛⋯⋯瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我的思想之上的一种永恒不变的光。这光不是肉眼所能见到的一般的光⋯⋯这光在我之上，因为他创造了我。我在他之下，因为我是他创造的。谁认识真理，谁就认识这光。谁认识这光也就认识永恒。”

③

这光就是上帝，而上帝又是真理和永恒。在其他地方，奥古斯丁还把至真、至善、至美等抽象概念统统归结为上帝。可是，上帝究竟是怎样的一个对象，人没法弄清楚。奥古斯丁接受的是柏拉图的理念世界的理论，但作为基督教神学家，他把理念世界转化为上帝，只能由人们神秘地去把握。因此，他有时候把上帝即真理论证为似乎人们的思想所发现的客观概念。有时候却说成是寓于人们心灵中的主观概念。上帝是个神秘的精神实体，人们既无法否认，却又无法表述。正因为这样，连他本人也是茫然无知的。他承认当自己面对实际世界时，就不知所云了。“在返回到原来的境界时”，也“犹如对无法染指的佳肴，只能欣赏而已”①。

对上帝而言，人类贫乏的语言是无法表述的，人的理性也无法达到，只能心领神会。当他实在找不到令人信服的确凿根据时，奥古斯丁走向了信仰主义。他宣称信仰绝对可靠，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动，信仰本身就是一种确认性质的思维，所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。信仰在先，理解在后”②。他把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。他强调说：“所以我不认为理解为了信仰，而是信仰为了理解”，理性之所以需要是为了论证信仰。最后他提出了“信仰为了理解”的著名格言。

① 奥古斯丁：《忏悔录》Ⅶ，26。

① 《论自由意志》，Ⅱ，33。

② 《论自由意志》，Ⅱ，15，39。

③ 奥古斯丁：《忏悔录》，Ⅶ，10，16。

① 奥古斯丁，《忏悔录》，Ⅶ，17，23。

② 奥古斯丁，《布道集》，118。

这句格言后来成为教父哲学的一条基本原则，他宣扬的信仰主义一直得到贯彻。

为了肯定上帝，奥古斯丁把世界、时间、适应、记忆统统归结为上帝所创造。他通过论述这些概念，尤其是时间的概念，肯定上帝，歌颂上帝。

在奥古斯丁看来，上帝不仅是无限的、不变的存在，还是永恒的存在。他以论述时间这个概念来肯定上帝的永恒存在。他根据《圣经》断言，上帝是世界的创造者，又是时间的创造者。上帝在创造了世界的同时还创造了时间。因为人们是在上帝创造的世界中发现时间的。所以，毫无疑问，世界和时间是上帝同时创造的。在世界被创造之前，是无所谓时间的。上帝本身是超时间的，无时间性的。正因为超时间和无时间性，上帝势必是永恒的。既然上帝是超时间而永恒的，那末时间究竟是什么？奥古斯丁认为把时间分为过去、现在、将来是不确切的，应该分为过去的现在、现在的现在和将来的现在三类。因此他把时间解释为过去的现在即记忆，现在的现在即感觉，将来的现在即期望。真正的时间就是“记忆、感觉、期望”①这三类。这样他就否定了时间的客观实在性，把他看作纯粹思维的东西。由此看来，奥古斯丁时间观的本质不过是想证明上帝超越与人的心灵联系在一起的时间而存在，从而证明上帝没有过去和将来，上帝就是永恒。

奥古斯丁的时间观是与他的上帝创世说密不可分的。上帝创世的问题，实际上就是柏拉图理论中理念世界和感性世界的关系问题，但柏拉图没有令人信服地解决这个问题。为了解决这个疑难，奥古斯丁运用基督教教义来论述创造者和被创造物之间的关系。

奥古斯丁引证圣经，相信上帝在 6 天之中完成了从无到有的创造。在上帝创造的理论解释上，他不同意柏拉图的看法，认为如果上帝是运用已经存在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限制。而上帝全智全能和绝对自由的性质，决定他根本无须现有的质料，他完全可以从“虚无”中创造出世界来。神“从空虚中创造了近乎空虚的未具形象的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万妙。”

奥古斯丁还用他的时间观证明了上帝在无中创造了世界。因为上帝创造世界时也创造了时间，时间与物质世界是同在的，时间有开端，物质世界也有开端，在物质世界和时间之前是无，所以上帝在虚无中创造了世界是确信无疑的。

人怎么去理解这种创造呢？人们往往把人的创造力同上帝的创造力混同起来。奥古斯丁指出，人们的创造力充其量不过是重新安排现存材料，上帝的创造力在实质上与人的创造力截然不同，它不是无限倍的人的创造力，或范围极其广大的重新安排。上帝的创造力高深莫测。人的心灵不能理解上帝的这种创造力，也是不足为怪的。有限的人怎么能领悟无限的上帝呢？所以我们对之只能采取信仰的态度。这样，奥古斯丁就在世界起源问题上，与古代唯物主义“无中不能生有”的传统思想形成了尖锐的对立，而且也抛弃了柏拉图唯心论中的理性主义成分，完全成为一种荒唐和神秘的神学说教。

奥古斯丁的神学理论中，也具体阐述了三位一体的学说。他认为，圣父、圣子、圣灵，既非三个神，亦非三个善，而是一个至善全能的上帝，即三位

① 奥古斯丁：《忏悔录》.Ⅺ，26。

一体自身。奥古斯丁格外强调，这种神性的三位一体与感性事物是截然不同的。在现实事物中，一件事物并不象三件事物一样多，而二件事物比一件事物多；但在至高无上的三位一体中，一位等于三位，而且它们本身是无限的。因此，各位在各位里面，大家在各位里面，而且大家合二为一。这样奥古斯丁就论证了所谓三位的合一性和平等性。合一性和平等性说明了神的唯一性，同时又是无所不在的。奥古斯丁的三一论批判了“反三一论”，捍卫了基督教的这个根本教义。因为在当时有关“三一论”的论战中，“反三一论” 者主张上帝只有一个“位格”，即圣父。圣子和圣灵是略低于圣父的神，而不是与上帝同一本体的。在这里，圣子耶稣的属性成了问题的关键。“反三一论”者反对抬高耶稣，把他看成一个现实的人，主张除神之外，凡人当中的圣贤、英雄豪杰也可上升到极高的地位，耶稣就是这样一个典范。但是这种观点正是统治阶级最为疑忌的，他们否认出身微贱的人可能跃升为尊贵者。他们希望把耶稣神秘化，把基督教抽象化和观念化，而这也恰恰是奥古斯丁坚持三位一体的实质。三位一体如此重要，以致于奥古斯丁说，“如果不能由理解把握着，就要用信仰怀抱着。”