“大一统”的封建政治思想

董仲舒提出天人感应思想的目的是十分明确的，那就是为汉王朝封建专制统治的“一统”天下制造理论根据。

封建专制主义政治的核心问题是皇权问题，董仲舒将天人感应、天人合一的神学理论应用到政治领域，提出了“君权神授”的观点。他说：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法，以人随君，以君随天。”① 前面已讲过“天”是至高无上的，那“受命于天”的“天子”（君王）是天在地上的代表，也就有至高无上的权力。他说：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势”，“天地人主一也。”②君权神圣的理论为封建皇权罩上了一层神圣不可侵犯的灵光，使天下诸侯臣僚百姓都在“君权神授”的天威之下“尊君”，老老实实地接受皇权统治。这一方面对农民反抗地主阶级的斗争起着欺骗、恐吓和遏制的作用；另一方面，对诸侯割据势力和地方豪强势力与中央集权的对抗也是一个思想限制。

董仲舒认为，要想巩固政治上的一统局面，就必须统一思想。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”因此，他主张把特别重视“一统”的儒家思想定为封建社会的统治思想。他提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这就是“罢黜百家，独尊儒术”，要让“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”①。董仲舒的这一思想适应了汉武帝巩固封建专制统治的政治要求，被汉武帝所接受。从此确立了儒家思想在中国封建社会的“独尊”地位，孔子也被神化，推为素王， 奉为“圣人”，具有了“教主”的意义。然而，董仲舒所推崇的儒家思想已不是孔子本人的儒家思想了，而是董仲舒以儒家思想为主，杂揉各法阴阳各家学说改造而成的更适合封建专制政治要求的新儒家思想体系了。