德尔图良

德尔图良（约公元 160—222 年），第一个用拉丁文撰写神学著作的护教学者，他使拉丁文代替希腊文成为宗教的语言，使拉丁文成为在西方传播基督教的工具。所以他第一个被称为拉丁教父。

德尔图良诞生于罗马帝国的北非行省迦太基城（即今突尼斯附近），这个地区位于东西罗马交界地带，希腊和拉丁文化都很盛行。因此德尔图良受到了双重文化的教育，对古希腊罗马的历史、哲学、文学、法律乃至医学都有一定的知识，特别擅长诉讼。其言词犀利，善于辩论，是个著名的律师， 当时在罗马社会中颇有名气。

德尔图良最初是个异教徒。父亲是罗马帝国常驻北非的步兵大队百人队长。他自言少年时期是个纨袴子弟，长大以后，吃喝玩乐极其放荡，毫无任何信仰可言。壮年之后他皈依基督教，一反过去蔑视物质世界，反对一切享受，主张克己苦行，宣扬严格的禁欲主义。这与同代人东方希腊教会的奥里根和后来西方拉丁教会最著名的教父奥古斯丁极为类似。德尔图良在晚年同罗马教会决裂。虽然这样，罗马教会依然对他作了充分地肯定。他的强词夺理的护教学说，虽然有些露骨，但都得到了罗马教会的谅解，比奥里根幸运多了。

德尔图良虽然竭力反对哲学，但在教父哲学史上却不能不提到他。

在宇宙观上，德尔图良认为世界是上帝在某一起始时间里创造出来的。在这之前有着先在的基督；到了上帝创造世界时就用“话语”的办法借着“逻各斯”进行创造：上帝圣父便生出“圣子”，最后“圣子”以“圣灵降孕” 的办法借单童贞女玛利亚取得肉身，降为世人——“道成肉身”，德尔图良这种说法，后来被第一次基督教全体会议即尼西亚会议（公元 325 年）确立为正统的基督教教义。德尔图良批驳了上帝用本来就有的物质创造世界的观点，断言上帝是从“无”中创造出物质世界的。因为上帝是脱离了必然的， 它具有自由意志，完全没有受到物质的限制。上帝和道（即逻各斯）是先在的永存的第一性的东西，物质是被造之物，是暂存的第二性的东西。这种宇宙观是极其粗陋的神学唯心论。

使德尔图良闻名于世的是他贬低理性思维、反对哲学知识、推崇宗教信仰的蒙昧主义。在西欧哲学史上，人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”这句话来概括和揭露他的思想本质，证明他是蒙昧主义的独特的代表人物。德尔图良在所有著作中宣扬绝对信仰，把信仰作为人类思维的唯一方

式，否定理性，断言理性认识是靠不住的，特别是关于上帝的事情，它是无能为力的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判断为不合理或不可能而加以否定，其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定的。德尔图良提出了一个极其别扭的论断：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可相信的；埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的”①。上帝之子死了，理性认为是不合理的，埋葬后又复活了，理性认为这也是不可能的。但德尔图良从绝对相信《圣经》出发，却认为无论理性认为是不合理的或者是不可能的，却都是可以相信和肯定的。也就是说，在德尔图良心目中， 错误在于理性，事情本身是无庸怀疑的。人的理性是不可能认识真理的，真

① 德尔图良：《论基督的肉体》，5。

理是不可能被理解的，只有依靠信仰，才能把握真理。他主张凡事先信仰， “信仰是前提”。“凡有信仰的，就有收获。”信仰使人们得到一切，“使人认识真理”。他宣誓“永远承认这信仰，捍卫这信仰”②。

对信仰的绝对肯定，导致了德尔图良对知识和哲学进行全面否定。在他看来知识是无用的，哲学也是极其有害的。真理在《圣经》，除此之外无真理可言。无论是世俗的知识或人间的智慧，都是无稽之谈。他告诫基督徒不可追求世俗知识或羡慕人间智慧。“其实，哲学家的思想渊源于魔鬼”，“哲学家的学说原来就是魔鬼的理论”③，异教徒追随的就是魔鬼，相信的是魔鬼的理论。无论是亚里士多德或者是柏拉图，他们都是缺乏信仰而迷入歧途， 并且又制造错误的理论，扰乱人们的思想。他们的学说无疑是危险的和有害的，“正如糊涂人领糊涂人，瞎子领瞎子一样，势必都掉进泥坑里。”④

德尔图良为了辩护绝对信仰，从无视理性到抹煞理性，最后否定一切哲学学说。这是典型的唯信仰为是的蒙昧主义。它在理论上毫无建树，只是一种强词夺理的说教而已。在西欧哲学史上这种露骨的宣传也是独特的、罕见的。不过，他的突出信仰这一点还是得到了教会的肯定，并为后世的教父哲学和经院哲学继承发扬。他们之间决不存在本质上的区别，不同的是，比之德尔图良，这些后来者比较隐蔽而已。

② 德尔图良：《取缔异教徒》，3，7，10，11。

③ 同上书，40，43。

④ 同上书，14。