关于人和魔鬼的得救问题

奥里根认为，人类是灵魂堕落的又一种表现。对业已堕落的人来说，人是始终有罪的。人的灵魂已经被禁锢在肉体当中，受肉体各种情欲的影响， 不能不作恶。他引用柏拉图的一句话说：“在人间恶是不可能消失的，但在神那里恶是没有位置的。”①也就是说人生来就是有罪的，而且还常常犯罪。恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。

不过，奥里根同样坚持，人虽已堕落，但不失其灵魂的本性和自由，依然知道善，向往至善。这就是说，凡是人都有“回头的可能性”，摆脱罪恶的物质束缚，过精神的道德生活，重新恢复上帝的形象，回归到善的上帝那里去。为了阐明这种观点，他不怕提出地狱里的魔鬼也能得救的理论进行强调。因为恶既由于自由，当然也可以由于自由而得到恢复。同时，主要是因为上帝是“至善的”和“全能的”，在它那里不存在解决不了或办不到的事， 一切事物都会被神化，所以魔鬼和人一样都能得救。

上述论点是与基督教传统说法截然不同的，是其他信徒不敢设想的。这显示了奥里根对善抱有无比的信念，坚信善一定会取得全面胜利，这也表明在上述论点上，奥里根同样饱受新柏拉图主义理论的影响。普罗提诺的观点是这样的：一切流的流动和复归乃是必然的。流出后的灵魂即使堕落，同物质混在一起，但一旦有道德时，便离开物质，重新返回自身，恢复理智，达到至善。因为“纯洁的灵魂是以理智和至善为目的”①。由此看来，奥里根的学说，无疑是新柏拉图主义的另外一种表现形式，若目之为神化的新柏拉图主义，也不无恰当之处。

诚然，奥里根的学说是宗教唯心主义的，在哲学上他从未超出新柏拉图主义的范围，但他不象其他教父那样盲目地宣传信仰，而主张研究哲学，利用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高存在有真正的认识，有助于宗教信仰。奥里根宣称：“人因理性认识而相信教义，比单纯地相信教义好得多。”②奥里根肯定哲学，强调理智，是一个很大的创举。他这种把哲学和信仰相结合的方法，起到了很大的宣传作用，使基督教教义焕然一新， 为早期基督教的思想和理论作出了不可磨灭的贡献，为教父哲学的建立铺平了道路，被人们客观地评价为“神学的拓荒者”，“思想的播种者”。但这已是后话了。在很长一段时期，这样一个毕生献身教会的教父却屡遭谴责， 被目为异端邪说的渊薮。虽然这样，奥里根的治学方法仍被后来的基督教神学家和哲学家沿用。著名的拉丁教父奥古斯丁就是采用奥里根的方法完成了教父哲学，并把教父哲学推向了顶峰。

① 《驳凯尔斯》，Ⅳ，62。

① 普罗提诺：《九章集》，Ⅴ，Ⅲ，5。

② 奥里根：《驳凯尔斯》，Ⅶ，46—52。