“实学”主义的学校教育观

明清之际，旧式学校的教学内容、人才观、考试方法、教学方法等等， 都已不适应时代的潮流，而亟需改革。而书院原本异于官学，且救官学教育之弊，倡导学术自由，反对个性束缚。在明末清初这样的社会变革时代，启蒙教育思想家们以书院为基点，对几千年来的传统教育作一历史的检讨，而要求以新的教育方针、教育内容和学术风尚改造旧教育制度，建立有别于其时官学和已经官学化的书院的新式学校。同时，中国知识分子对西方的教育制度稍有所闻，如艾儒略的《西学凡》对此有所介绍；在徐光启的年代，已听说西方有专攻《几何原本》的书院。在西学的一定影响下，颜元、梅文鼎等都继承、发扬书院更新教育的优秀传统，提出新式学校的构想。而明清之际对学校制度的改革设想，则为近代教育革新和新式学堂的兴起提供了思想素材和一定的经验。

①黄宗羲的学校观。黄宗羲认为，学校是评定天下是非的场所。

三代以上，学校不仅是养士的场所，而且是议论天下是非的场所。既然天下兴亡系于万民百姓之忧乐，那么，必须给天下百姓议论、讥评时政的权力和机会。从这个意义上说，“治天下之具皆出于学校”①。即天子虽理朝政， 但天子“所是未必是”，天子“所非未必非”，且天子亦“不敢自为非是”， 而只能“公其非是于学校”，让天下人皆参政议政。作为学校的学生，更是应该积极关心天下大事，时时忧虑百姓之疾苦，这才称得上是具备了“士” 的品质。

但是，三代以后，封建统治者往往乾纲独断，“天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群责以为非”。学生在学校则富贵熏心，汲汲求仕途；出仕后则“以朝廷之势利一变其本领”，为贪官豪吏， 与君主共同敲剥天下百姓。而学校则全无三代时“诗书宽大之气”，却成了“科举嚣争”的场所。有才能、有品行之士，往往自拔于草野之间，而与学校无与也。他们聚于书院以议论天下时政，却遭到朝廷的禁毁。可见，三代以后的学校，不仅全失三代学校之意，且朝廷与学校和书院为敌。因此，黄宗羲愤慨地说，坏天下之教者天子，坏天下之学校者也是天子，而非在学校之人。

总之，黄宗羲在《明夷待记录》中，对封建政治、法律和土地、财税等制度，提出了全面而深刻的批判，以为正是黑暗的封建统治，使“天下之无地而得安宁”，故所谓“治国平天下”之人才，不能是“规规焉以君臣之义

① 梁启超：《清代学术概论》。

① 黄宗羲：《明夷待访录·学校》。

无所逃于天地之间”，而是应当以“兆人万姓”之人民利益为上。由此，学校应是培养为“兆人万姓”服务的人才，而学校也是“兆人万姓”评判、议论天下时政的场所。这番政治设想和对学校性质、任务的规定，鲜明地表达了近代民主主义的思想。其时，启蒙思想家皆程度不同地揭露和批判了封建专制制度，但没有象黄宗羲那样，系统地批判封建制度的各个方面，并提出反封建的纲领。

从教育内容而言，黄宗羲认为，学校的教育内容，除“五经”之外，还当有兵法、历算、医学、射术等各项实学。

②颜元漳南书院的课程计划。颜元 62 岁时，在肥乡县的屯子堡办漳南书院。除“教以读讲作文应时之外”，颜元主要是教学生“习礼、习射、习书数、举石、超距、技击、歌舞”①。在主持漳南书院时，他将其平日的教育思想和主张，皆一一规划而实行。

其时，书院建筑的规划甚是宏远，但是，仅建成“习讲堂”。颜元曾在其中堂书一对联，文曰：

聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、贴括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机②。

这幅对联，既体现了颜元对旧教育的批判（脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套），又展示了他对新式教育的设想，即谓教育内容当包括经济、政事、道统、气数之机，以培养斡旋人才，而教育方法则是以“习行”为主。

颜元所主张的教育内容，是所谓三事、六府、三物。三事，指正德、利用、厚生。六府指水、火、金、木、土、谷。三物指六德、六行、六艺。其相互间的关系是：六府即三事之目，“其实三事而已”③。三物即三事，“六德即尧舜所为正德也，六行即尧舜所为厚生也，六艺即尧舜所为利用也”。这样，其所主张的教育内容，即是三物。而三物之中，则六艺（礼、乐、射、御、书、数）是基本，是“六行之材具，六德之妙用”。因为，“艺精则行实，行实则德成矣”①。因此，六艺教育，是颜元教育的主要内容。

按照这一原则，漳南书院中的课程设置，则与以往一切书院不同： 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

武备斋：课黄帝、太公及孙吴诸子兵法，攻守、营阵、陆水诸战法，并射、御、技击等科。

经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。

理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。帖括斋：课八股举业。

饶有意味的是，在建筑布置上，帖括斋和理学斋皆北向，以示为周、孔正学之敌对；且暂时设之，以后准备废弃。

从这些设施中，我们可以看到，颜元的教学内容包括了文科、理科、工科、军事等各方面。这样的课程设置，能使学生博闻强识，学有专长，全面发展。这里，颜元着力于知识领域的开拓，将传统教育所不屑道、不乐为之

① 《颜习斋先生言行录·叙略》。

② 《习斋先生年谱》。

③ 《习斋记余》卷九。

① 颜元：《四书正误》卷三。

形而下者，皆作为漳南书院中的课目，是教师所当传授的内容，为学生当掌握的知识。

尤其是艺能斋所设的水学、火学、工学、象数之课目，即墨学的“役夫之道”，自孔子以来，从未正式在学校课程中占一席之位，而颜元创其始。41 岁时，他为及门弟子申订学规，明言：“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数，及兵、农、钱、谷、水、火、工虞。”①他认为，周公、孔子皆是“专以艺学教人”，而当前士子“惟业八股，殊失学教本旨”。为复兴周公、孔子之教，他希望门生们与他共同学艺。他对学友王法乾说：“书数功即治心功”，因此，他刻苦研习数学，“自九九以及因乘归除，渐学《九章》”。又告诉王法乾：“农政要务，耕耘收获，辨土酿粪，以及区田水利， 皆有谟画。”由此可见，颜元对数学、农学等各项实学的科目，都是极其重视的。他为学生安排课目日程：

一六日课数，三八日习礼，四九日歌诗习乐，五十日习射。

完全是以“六艺”为教。而在漳南书院的教学规划中，他将原先的“六艺”之学扩大补充，设立专斋，类似现代的专业技术学校。

与颜元的思想相一致，李塨提出“学用一致”的“分科以为士”的学制和分科试用的取士制度。其分科如：

（一）礼仪（附经史有用之文）；

（二）乐律（附经史有用之文）；

（三）天文、历象、占卜（附术数）；

（四）农政；

（五）兵法；

（六）刑罚；

（七）艺能、方域、水学（附医道）；

（八）理财；

（九）兼科（如天文、艺能二科，兼科者但可少少知之）。共九科，分之各署，以试其事。而学生分科专习一事一艺，或天文、数学，或农学，或军事，或法律，或专门技术，或经济一类，而取士即考核其专业知识，并试以实事，然后随才授任。从这里，我们可看到近代学制和考试制度的雏型。