（二）唯识宗的“本体”观念

法相唯识学，作为一种形而上学的世界观来说，是这样的一种唯心主义体系：不论是客观物质世界的万有（“法”）或能思的主体自我（“我”） 都是最高的“内识”这一本体的变现。这好象是唯识论者最后达到的结论， 但其实是他们的立论的出发点。成唯识论反复地说：

“诸识生时，变似我法，此我法相（相谓相状），虽在内识，而由分别，似外境现。诸有情类，无始时来，缘此执为实我实法，如患梦者， 患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。”（卷一，页二）

“是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。”（卷一，页四）

“由此应知，实无外色，唯有内识，变似色生。”（卷一，页一五） “由此应知，实无外境，唯有内识，似外境生。”（卷二，页六）

总之，一切存在都是内识的变现： “是故一切皆唯有识。”（卷七，页一二） “如是诸法，皆不离识，总立识名，⋯⋯故定应信一切唯识。”（卷

七，页一六）

这一作为万有的最高本源的“识”，就其本体的涵义而言，与其他佛学宗派所论的本体，如“实相”、“真际”、“心”、“中道”、“真谛”等等， 并无差别，只是名称不同而已。窥基就曾明白指出：“诸经论中各各别说诸观等名，今合解之，但是唯识之差别义，非异体也。”他列举了“识”的“一名有三十一类”：

“华严等中，遮境离识，名为唯心；辨中边论，遮边执路，名为中道；般若经中，明简择性，名为般若波罗蜜多；法华经中，明究竟运， 名曰一乘；⋯⋯胜鬘经中，遮馀虚妄，名一实谛；显法根本，亦名一依； 由空为证，又是空性，亦名为空；彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名如来藏；明体不染，真实法性，名自性清净心；功德自体，亦名法身； 无垢称经，遮理有差别，名不二法门；大慧经中，表无起尽，亦名不生不灭；涅槃经中，彰法身因，多名佛性；楞伽经中，表离言说，名不思议；瑜伽等中，显不可施设，名非安立；摄大乘等，显此遍常等，名圆成实；对法论等，明非妄倒，名曰真如。⋯⋯谓法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界等十四名，如大般若广释，合前三十一单名。”（大乘

法苑义林章唯识章，大正藏卷四五，页二六○）

谈到“识”的本体时，唯识论者的口吻和别的宗派也差不多，他们也认为“识” 是永恒的、不变的、真实的、不可思议的等等，他们并以“真如”为“唯识实性”；谈到“真如”时，其思路更与别的宗派如出一辙，如说：

“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义；亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如馀论中随义广释。此性即是唯识实性。”（成唯识论卷九，页二）

由此可见，唯识论者对客观世界，对所谓“本体”的看法，和其他佛教宗派采取同一的出发点，在这一根本问题上，他们之间没有什么本质上的分歧。

唯识论者在解释“本体”变现为现实世界时，大体上是按照这样的图式： 由识的“本体”到八识，由八识到世界。八识是从“本体”过渡到虚幻世界的环节。

我们在以下的论述中即将表明，关于由识的本体到八识的论证，主要是采取“中道”观的怀疑主义的诡辩；关于由八识到现实世界的论证，则采取主观唯心主义的途径。在整个论证过程中，虽也包含有一些心理分析的内容和一些合理的因素，但这些不过是达到其荒谬结论的一种技巧而已。