一、霍布斯对笛卡尔二元论的攻击

托马斯·霍布斯是培根的忠实朋友，但是直到 40 岁那年他才对几何学发生兴趣，他的哲学能力才真正地被唤醒，在那个兴趣的趋使下，他了解到由天文学革命在这场生气勃勃的运动中树立起来的一切新发展。尤其是获得了对伽利略的由衷尊敬，借他的第三次大陆之行（1634～1637），他终于会见到了伽利略，并从伽利略那儿获得了对他心中酝酿已久的一个思想的有益证实，这就是要依据物体和运动来寻找对宇宙的唯一合适说明。可是，他从来没有成功地以这位伟大的意大利人的方式给予物体和运动以精确的数学含义，他转到了时间、空间、力、动量等这样一些新术语，但这种转向有些肤浅，而且在许多重要的方面，他仍然是一位经院哲学家。

在他下一次的法国之行中，霍布斯通过他们共同的朋友默森了解到笛卡尔的《沉思录》，而且为了作者的恩惠，他撰写了对这部推荐著作的第三部

《异议》。在这些异议中，霍布斯是作为笛卡尔二元论和为之辩护的“观念” 概念的一个毫不妥协的对手出现的。在霍布斯看来，一切活动和变化不论是什么，它们都只是运动，既然一切形式的思想都是活动，因此思想也是一种活动。心灵不过是一个人的思想活动的总和的名称，因此也不过就是动物有机体中的一系列运动。“如果是这样，那么推理就取决于名称，名称取决于想象，而想象正如我认为的那样，可能也取决于这个物质器官。因此心灵不过是一个有机肉体的某些部分的运动。”①把心灵提升为一种分离的实体，一种在种类上完全不同于有形物质或其活动的实体，这在霍布斯看来只是经院哲学的神秘特性的残余。“如果笛卡尔先生表明进行理解的人和知性是同一的，那么我们就会滑回经院哲学的说话方式中去。知性（understanding）理解，视觉看，意志意欲，以及通过严格的类比，走，或至少走的官能，就会走。”②霍布斯认为，这几乎不适用于对这种状况的哲学描述。必须废除这个缺乏证明的二元论。精神过程（包括推理本身）只是种种活动，而活动总是运动。让我们一致地推进这个新方法，把这些东西也老老实实地还原到活动，并且按照新近确立起来的运动原理来研究它们。正是由于这一见解，霍布斯认为，几何学——“简单运动的科学”③——和他从伽利略那儿接收来的几何力学是在科学或哲学中取得一切进一步成就所必不可少的先决条件。

既然运动蕴含着某种运动的东西，而且又只能在有形的形式中来设想某种东西，因此我们就必须把这个东西看作物体。“我们无法设想与其主体相分离的不论什么活动，这就是说，我们不能离开跳跃的东西来思考跳跃，不能离开知者来思考知（knowing），或者不能思考没有思想者的思想。由此似乎可以推出，进行思想的东西是某种有形的东西；因为好像只有在一个有形的样式之后才能设想一切活动的主体，如同笛卡尔先生后来使用蜂蜡的例子时自己所表明的那样，只有在一个物质外表中才能设想蜂蜡的各种活动。”① 我们要问，为什么必须这样来设想呢？回答是，对霍布斯来说，一个观念总

① 《笛卡尔哲学著作》（霍尔丹和罗斯），第二卷，第 65 页。

② 霍丹尔和罗斯，第二卷，第 65 页。

③ 霍布斯：《著作》，第一卷，第 71 页以下。

① 霍尔丹和罗斯，第二卷，第 62 页。

是一个意象（image），②而一个意象当然必须是某种具有有形特征的东西。“因此我们没有上帝的观念，没有上帝的意象；我们被禁止以意象的形式来崇拜上帝，免得我们会认为我们能够设想一个不可设想的上帝。因此好像我们没有上帝的观念。”③我们只能把上帝的名称给予通过对事物的第一原因进行理性寻求而达到的对象。④意象总是关于具体对象的，就此而言，我们发现霍布斯与中世纪晚期强烈的唯名论倾向颇相一致。唯名论认为只有个别事物才是真实的存在，这种倾向在英国尤其盛行。他的哲学的唯名论方面使他在普遍本质或本性中看不到实在。它们只是名称，不是什么更多的东西。例如，对一个三角形来说，“如果三角形处处都不存在，那么我不明白它怎么会有任何本质。⋯心中的三角形来自于我们已经看到的三角形，或者来自于从我们已经拥有的各个三角形中想象地构造出来的一个三角形。现在，一旦我们已用三角形这一名称来称呼事物，那么虽然三角形本身消失了，但名称还在。⋯可是如果那个三角形碰巧消失了，那么它的本质就不会永恒地持续下来。类似地，人是动物这一命题永远是真的，因为它所采用的名称是永恒的，但如果人种消灭了，那么就不再有人性。因而明显的是，本质是与存在相区分的，就此而言，本质不过就是我们用“是”这个动词连接起来的名称。因此没有存在的本质只是心灵的虚构。”⑤

这样，除了具体的对象外，没有什么存在于运动之中，而对具体的对象来说，我们必须按照意象来思考，因此必须把它们设想为有形的；进一步，推理只不过是一串意象或我们任意地赋予意象的一串名称；①它是这些意象以某种方式前后相继而构成的运动。于是霍布斯认为，不存在支持形而上学二元论的正当理由。在我们之外，除了运动中的物体外别无他物。在这个专横的结论中，霍布斯开创了笛卡尔二元论的流行解释者的新风尚，因为同他们一样，他认为心灵是某种限制到部分大脑和循环系统中的东西，但是更极端的是，通过把精神实体（res cogitans）处理为物质实体（res extensae）所具有的某种类型的运动的组合，他取消了精神实体。在他的著作中，我们发现了普遍运用伽利略的新假定和新方法的第一个重要尝试。

现在霍布斯意识到，他有责任按照物体的运动对意象给出一个说明性的论述，因为这些意象显然没有把自己呈现为物体或运动，或者呈现为在大脑中定位的东西。这个说明最先出现在《人性论》（Treatise of Human Nature）中，在这个关于人类心灵的新学说的早期发展中，它具有深远的意义，它表达了霍布斯在那个导致牛顿形而上学的潮流中的重要价值。他的自然主义的主要思想——尤其是在心理学和政治理论中——太让人心烦意乱，因此不能对他那一代人的思想产生重大影响，相反倒起了些抵销作用，但是他在这里的贡献又过份符合那个时代得胜的科学步伐，因此又不能没有显著的影响。虽然第二性质实际上不在物体之中（“意象或颜色只是运动、搅动或变动在我们之中产生的幻象，它是由对象在大脑，在灵魂，或者在头脑的某个内部

② 霍尔丹和罗斯，第二卷，第 65 页。

③ 霍尔丹和罗斯，第三卷，第 67 页。

④ 霍尔丹和罗斯，第二卷，第 71 页。

⑤ 霍尔彤和罗斯，第三卷，第 76 页以下。

① 霍布斯：《利维坦》，第一册，第三章、第五章（《著作》，第三卷）。

物质中产生的”）②，但是对我们来说，它们就像第一性质一样存在于那儿，霍布斯就是这样来攻击那个问题的。

② 霍布斯：《人性论》（英语著作，第四卷），第二章，第 4 段。