神话与二项对立模式

外国神话同样是一个奇妙无比、变化多端的世界。即便是同一个故事， 如希腊神话中的俄狄浦斯神话系列，在漫长时期的流传过程中，就往往形成若干不同版本。而不同时代的人们从不同立场去研究，就往往得出彼此不同的结论。这样，神话就由于其纷坛复杂而笼罩上一层迷雾。

结构主义诗学创始人列维—斯特劳斯在其《结构人类学》中相信，结构语言学的二项对立模式可以驱散神话世界的迷雾。

神话难道真的是变幻莫测的吗？列维—斯特劳斯在普罗普的童话研究启发下认识到，神话与童话一样，一方面“没有逻辑”，“没有连贯性”，“任何东西都有可能发生”，但另一方面，又具有“相似性”和稳定性。而这种相似性和稳定性正可以由神话的语言性去说明。

列维—斯特劳斯认为，神话与语言本身具有明显的同一关系：神话要为人所知，必须被人讲述，因而它是人的言语活动的一部分。因此，神话研究自然可以被引向结构语言学之域。重要的是追问，神话作为人的言语活动， 它的深层无意识的普遍逻辑程序是什么，也就是说，言语“下面”的语言结构是什么？

列维—斯特劳斯主张，二项对立关系是支配各种语言系统的普遍模型。任何复杂的结构都可以看作两种对立因素的关系系统，正是这种二项对立关

系支撑着整个结构。所以，神话研究的目标应当是发掘故事深层的二项对立关系，这是解开神话之谜的钥匙。

俄狄浦斯神话是列维—斯特劳斯的分析标本。应当讲，这个神话的头绪繁多、人物复杂，他能否成功呢？

让我们先简要回顾这个神话的梗概。为节省篇幅，我们不得不省去相当多的枝节。人间姑娘欧罗巴被假扮成公牛的天神宙斯劫走。她的哥哥卡德摩斯奉命去找妹妹。他按神谕随一头母牛而去，与神塘毒龙作战并杀死它。又把毒龙的巨牙种进泥土，变作一队武士跳出，武士们相互残杀。后来，卡德摩斯与仅存的五位武士一道建立忒拜城。

忒拜城的统治权传到卡德摩斯的后代拉布达科斯之子拉伊俄斯手中。他被神谕告知，自己的儿子将会杀父娶母。于是他把刚出生的儿子刺穿脚踝而遗弃荒山。这弃婴不巧被牧羊人救治，因其脚踝受伤而取名俄狄浦斯，意即“肿疼的脚”，并被送给无子嗣的科任托斯国王。王子长大后得知自己将弑父娶母，就仓惶出逃。在十字路口与便装的拉伊俄斯（生父）发生争执并失手把他打死，又杀死两名随从。

俄狄浦斯来到忒拜。这里新近出现狮身人面怪兽斯芬克斯。它让过路人猜谜，猜不中就被吃掉。继任国王克瑞翁悬赏，谁除掉这妖怪，谁就可当国王并娶他的妹妹—拉伊俄斯的遗孀伊娥卡斯忒。俄狄浦斯自告奋勇上前。斯芬克斯问：什么东西早上用四条腿走路，中午以两条腿行走，晚上用三只脚， 脚最多时正是速度和力量最小时？俄狄浦斯猜出谜底：人。小孩时用两手爬行，青壮年时两脚行走，暮年时拄拐杖作为第三条腿。斯芬克斯于羞恼间跳崖身亡。俄狄浦斯成功地当上了国王并娶了母亲伊娥卡斯忒。

神谕告知俄狄浦斯真相，伊娥卡斯忒含羞自尽，俄狄浦斯自己也刺瞎双眼，放逐他乡。

俄狄浦斯离去后，两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕厄刻斯为争夺王位而自相残杀，双双死去。继任国王克瑞翁严令禁止为国家的敌人波吕厄刻斯收尸。安提戈涅不忍兄长暴尸野外，不顾禁令加以安葬，被克瑞翁囚禁在坟墓中， 不久自杀。她的未婚夫、克瑞翁之子海蒙闻讯也自尽，又导致他的母亲自杀。

列维—斯特劳斯把这个神话看作一份“音乐总谱”。它总是在两方面展开其意义：既历时性地沿横轴线一页接一页地横读，同时又共时性地沿纵轴线纵读。而所有垂直地写出的音符就给成一个总的组合单位，即一束关系。例如，如果我们遇到以下一系列数字：l，2，4，7，8，2，3，4，6，8，1， 4，6，7，8，1，2，5，7，3，4，5，6，8，⋯⋯那么，可以把所有的 1，2，

3 等分别排列在一起。于是就有下图：

这样，看来杂乱无章的一堆数字立即就具有了清晰的秩序。运用同样的方法，列维—斯特劳斯力图找出神话的基本结构要素—神话素，然后加以排列。

他首先从俄狄浦斯神话中提取出十一种基本神话素：（1）卡德摩斯寻找欧罗巴；（2）卡德摩斯杀死毒龙；（3）土生人相互残杀；（4）俄狄浦斯杀

死其父拉伊俄斯；（5）俄狄浦斯杀死斯芬克斯；（6）俄狄浦斯娶母伊俄卡斯忒；（7）厄忒俄克勒斯与波吕尼刻斯相互残杀；（8）安提戈涅违反禁令安葬其兄波吕尼刻斯；（9）拉布达科斯＝瘸脚；（10）拉伊俄斯＝左拐子；

（11）俄狄浦斯＝肿脚。

然后，他按同一性或相似性原理对这十一种神话素加以排列，就获得如下图表：

这一图表，横着阅读（自左至右），便可以获得历时性故事，纵着阅读， 则会发现共时性的同一或相似现象，即神话素之间的有规律联系。而让第一与第二栏、第三与第四栏分别加以比较，就能获得两组二项对立关系。而且， 这两组二项对立关系之间本身又形成更高一级的二项对立。

先看第一、二栏。第一栏的三项事件，共同地表达了亲属关系的重要性： 只有排除万难才能维护亲属关系的牢固性。但与此同时，这里对亲属关系的维护都带有过度的倾向，尤其是俄狄浦斯无意中娶母为妻。再看第二栏。则共同显示了同相反的趋向：亲属之间不是相亲相敬，而是自相残杀。这显露出对亲属关系的轻视或无视。把这两栏联系起来，就可以看到一组二项对立： 过高估价亲属关系与过低估价亲属关系。

再第第三、四栏。第三栏涉及人与怪兽的关系。毒龙和斯芬克斯分别是穴生动物和敌视人类的怪物，它们必须被除掉才能让人类顺利从大地诞生和发展。这里涉及的是人类从大地起源这一古老传说中的问题。既然怪兽（非人类）是人类的敌人，被人类征服，那么，这就等于否定人类起源于大地。第四栏列举三个人名具有共同含义：直立行走的困难和笔直站立的困难。它暗示，人类从大地诞生之初，行走不便。因而第四栏则与第三栏相对立，坚持人类由大地起源。这就获得又一组二项对立：否定人起源于大地和肯定人起源于大地。

这两组二项对立之间又构成更基本的二项对立。列维—斯特劳斯总结

说：

俄狄浦斯神话提供一种逻辑工具，它把最初的问题（从一人还是从二人产生？）和派生的问题（从异族还是从同族产生？）联系起来。通过这种联系，过高估价血缘关系之于过低估价血缘关系，就如企图回避人类土生土长的问题之于根本无法回避这个问题一样。尽管经验和理论相矛盾，但社会生活根据自己结构的相似性证明宇宙论是正确的。因此宇宙论是真实的。列

俄狄浦斯神话所涉及的正是最根本和原初的宇宙论问题：人生于一（大地）还是生于二（男女）？这个二项对立问题本身是难以解答的，神话本文不过是提供了一个可以不断回溯的必要的“逻辑工具”。“神话思维总是从对立的意识出发，朝着对立的解决而前进。”列如此，神话的功能就被归结为通过与社会结构的相似性证实宇宙论的有效性和真实性的“逻辑工具”。

列维—斯特劳斯的这一分析，就其作为结构主义诗学的开创性和示范性工作来说，是相当成功的。因为，结构语言学模型居然能被如此令人激动地用来阐释具有“永久的魅力”的希腊神话，使这一向复杂而难以统一的神话本文竟显出统一的“逻辑程序”来！同时，他的研究作为一种独特的阅读方式，无疑打开了文学阅读的新维度。

但这样做也必然会招致激烈批评。因为，这与其说是如他自以为是的那样提供了俄狄浦斯神话的唯一终极本文阐释，不如说仅仅摆出了种种可能的阐释之一种，而且这一阐释是极端个人性的。不同论者运用他提供的同一原理，却会从中见出不同的而不是唯一的“凝缩模式”。

不管怎么说，这使得他的结构语言学尝试备受瞩目，在文学研究领域带来强大震动，大大推动了结构主义诗学的进程。