文学家向往语言

十九世纪后期的文学家（诗人和作家），比以往任何时候都坚决地怀疑理性的权威，转而把拯救文学危机的希望投寄到语言上。

大约 1870 年，当时的中学生、后来的象征主义诗人兰波写下“话说我” 的怪异诗句。通常的语序该是：“我说话”，这里的“我”是主词，“话” 为宾词。一旦按“话说我”那样颠倒语序，主词变成“话”而宾词变成“我” 了。这暗示，与其说我们能随心所欲地操纵语言，不如说相反我们被语言操纵，即不是“我说话”而是“话说我”。这么一来，语言就被奉为文学的新主宰了。

兰波的先师波德莱尔以及马拉美和魏尔伦等法国象征主义诗人，在西方率先发动脱离理性而投奔语言的文学运动。他们深信语言具有神奇的创造魔力：“给我粪土，我用它掘出黄金；给我地狱，我用它发现天堂。”他们反对浪漫主义的情感至上或直抒胸臆主张，强调以“象征”（即暗示）去间接表达诗人意图，全力追求语言的音乐美、绘画美。马拉美有句名言：“人们不是用思想来写诗的，而是用词语来写的”。转这等于直接向以理性（思想） 为中心的认识论诗学发出挑战。他还极端地说道：世界被创造出来，只是要达到一本美的书的境界！这意味着说，书的境界即语言世界昭示着现实世界的完美模型。

英国唯美主义作家王尔德甚至极端地主张：“语言是思想的父母，而不是思想的产儿”。这道出了语言与理性在文学中的新关系：不是理性主宰语言，而是语言控制理性。由此他把语言当作“艺术的最高形式”，并断言： “形式都是万物的起点。⋯⋯形式就是一切”王。语言作为形式简直就是文学的“上帝”了。王尔德还进而提出与马拉美形成共鸣但更为激进的论断：与其说艺术摹仿生活，不如说生活摹仿艺术。艺术的语言世界是如此至美，以

卡 西尔：《语言与艺术》，据《语言与神话》，三联书店 1988 年版，第 136 页。

思 格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》，第 3 卷，第 198 页。

转 引自瓦莱里：《诗与抽象思维》，《现代西方文论选》，上海译文出版社 1983 年版，第 32 页。

王 尔德：《作为艺术家的批评家》，据《唯美主义》，人民大学出版社 1988 年版，第 158、155、174 页。

致于它成为比现实生活更象现实生活的东西，它就是现实的完美归巢。分析兰波的诗《元音字母》，或许可以帮助我们领会文学

家们对语言的殷切向往和探测精神：

A 黑，E 白，I 红，U 绿，O 蓝，元音字母， 有一天，我要说出你们秘密的身世。

A 是闪闪发光的苍蝇绕着腐臭物嗡鸣时紧裹着的毛茸茸的黑胸衣，

阴暗的海湾；E 是蒸气，帐蓬的白净， 白帝，伞形花颤动，高傲的冰川枪矛； I 是紫，咳出的血，是美丽的嘴唇

在愤怒或忏悔入迷时迸发出的笑； U 是周期，绿色大海的神圣的震荡， 放牧的草原的宁静，炼金术在学者宽阔的前额上留下的皱纹的宁静； O 是无上的喇叭，奏出怪叫的声音， 它划破了人世和天使世界的沉寂：

——哦，俄梅加，她眼中射出的紫色的光！

这诗是兰波的名篇，也是象征主义诗的经典之作。它直接向语言本身的奥秘发起进军。作为法语发音音素的五个元音字母，本来毫无意义，但诗人却以其非凡的洞察力“瞥见”了它们的深长意味。A——黑，E——白，I—— 红，U——绿，O——蓝，它们竟合化出五彩缤纷的色彩世界。同时，它们也构成了音乐的世界：苍蝇嗡鸣，人的笑声，大海震荡，草原的宁静，喇叭怪叫等。此外，它们还是气味的世界：苍蝇的腐臭、咳出的血、美丽的嘴唇等， 这样，五个元音字母组成了富于色彩美、音乐美和气味美的生动世界。这使我们无法不认识到，语言本身看起来是“无”，其实是“有”；正是它在组织梳理或美化我们这大千世界。于是，这首诗不失为象征主义关于语言的意义的寓言。而且，诗中对语言的色彩、声音和气味的描写，也揭示了象征主义有关语言的音乐美、绘画美等基本主张。