四、其他措施

此外，元昊还采取了诸如秃发、建都兴庆、定官民服饰、整理西夏文字、设立蕃学院和汉字院、建立蕃学、改革礼乐等措施。

公元 1032 年（夏显道元年）三月，元昊向其统治境内的党项人发布秃发令。即推行党项传统发式，禁止用汉人风俗结发。元昊首先带头秃发（即剃光头顶），然后强令党项人秃发，限期 3 日，有不执行命令者“许众杀之”①。也就是说，对于不愿秃发者，任何人都可以将他处死。但西夏秃发，并非自元昊始。早在李德明时即已存在。这从 1965 年发掘宁夏石嘴山市属于李德明时期的西夏城址，出土文物有秃发状瓷人头像，即可佐证。该瓷人头像除头顶施褐色釉外，其余均施白釉②。

公元 1033 年（显道二年）五月，升首都兴州为府，更名兴庆，并调动民伕在兴庆府大兴土木，营建殿宇，扩建宫城。兴庆府的规划布局、建设特点，几乎完全依照唐都长安、宋都汴京。

在官民服饰上，元昊为了体现封建等级关系，元昊采用法律的形式确定官民的服装式样，规定文官戴幞头，着靴，穿紫色、红色衣服。武官戴金帖起云镂冠、银帖间金镂冠、黑漆冠和间起云的金帖、银帖纸冠， 等等。其服饰穿紫色旋襴衫，下垂金涂银束带。无官的庶民百姓，只准穿青绿色衣服，贵贱等级分明。至于元昊自己的服饰则是“衣白窄衫， 毡冠红里，冠顶后垂红结绶”③。

公元 1037 年（夏大庆元年），元昊为了增强民族意识，巩固民族语言，命大臣野利仁荣搜集、整理西夏文字，使它系统化、规范化，编撰成 12 卷。这就是史书上说的“蕃书”，一般人称它为西夏文字。

同年，元昊还设立蕃字院和汉字院。但对其中的蕃字院尤为重视， 由野利仁荣负责主持。汉字用于同宋朝往来的文书，同时与“蕃字”并列，由“汉字院”官员负责撰写；蕃字用于吐蕃、回鹘、张掖、交河， 同时与汉字并列，由“蕃字院”官员负责撰写。蕃汉二字院的设立，扩大了西夏文的使用范围，对于西夏同邻国的经济文化的交流，起了重要的作用。

与此同时，元昊又命野利仁荣主持建立“蕃学”，用西夏文翻译《孝经》、《尔雅》、《四言杂学》等书，选拔党项和汉官子弟入校学习， 学成之后，经过考试，量才录用。

在礼乐方面，元昊认为唐宋礼乐制度过于繁琐，为了适应当时的政

② 《长编》卷 132，庆历元年五月甲戌。

③ 欧阳修：《上英宗论河西可攻四事》，载《诸臣奏议》卷 35，《边防门》。

① 《长编》卷 115，景祐元年十月丁卯。

② 宁夏回族自治区展览馆：《宁夏石咀山市西夏城址试掘》，载《考古》1981 年第 1 期。

③ 《宋史》卷 485，《夏国传上》。

治需要，一反德明采用唐宋礼乐的作法，“令国中悉用胡礼”。在“吉凶嘉宾、宗祀、燕享”各种场合里，“裁礼之九拜为三拜，革乐之五音为一音”①。他在对野利仁荣解释改革礼乐的理由时指出：

“王者制礼作乐，道在宜民。蕃俗以忠实为先，战斗为务，若唐宋之缛节繁音，吾无取焉”②。

这种从本国的实际出发，大胆简化礼乐制度，充分体现了元昊的务实精神。

以上是元昊称帝建国前所做的准备工作。从这些准备工作看，尽管元昊在恢复党项民族传统，提倡民族意识方面，做了种种努力，而且衣冠文物、礼乐器用等方面有许多标新立异之处，一些典章制度，结合本国国情，多少有所改革，有所创新，但从总体上和实质上去考察，只不过是中原王朝典章制度及其封建文化的翻版。正如宋臣富弼所指出：

“得中国（宋朝）土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令”①。

其所以如此，是因为元昊称帝建国时，党项社会已经进入封建制，经济基础决定上层建筑，既然其经济基础已经是封建性的，那么，它的上层建筑，也就不可能不模仿唐宋，属于封建性的。何况元昊统治的地区是中原王朝控制过的早已封建化的地区呢？

第三节 称帝建国