一、建国前党项人的宗教信仰

党项人在迁入西北地区前，他们的宗教信仰是对“天”的崇拜。史载：

“三年一聚会，杀牛羊以祭天”①。

其所以对“天”进行崇拜，这是由于党项人生产力水平低下所决定的。当时他们还处于原始社会早期阶段。因为生产十分落后，人们的思维能力很弱，他们对诸如风、雷、雨、电的产生，日、月、星、宿的变化， 草木的生长荣衰等自然现象，感到难以理解，难以抗拒，认为这些现象是“天”支配的结果。“天”是一种有意志，有生命力，能够主宰世间一切，左右人们生产、生活的不可捉摸的东西。因此，必须崇拜它，定期祀它。这是一种原始的宗教信仰，其表现形态是自然崇拜。

党项人自迁入西北地区的庆州、银州、夏州一带以后，他们已由自然崇拜发展到对鬼神的信仰。据北宋沈括的记载：

“盖西戎（即西夏党项族）之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’”②。

《宋史·夏国传》说“笃信机鬼，尚诅祝”。

在党项人的心目中，神鬼先知先觉，神通广大，主宰一切，但他们有着明确的分工。据西夏文字典《文海》的记载，神主善，叫做“守护”。神有天神、地神、富神、战神、大神、护羊神，等等。鬼主恶，叫做“损害”。鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼，等等。对于主善的庇护人类的神应当尊崇、供奉、祭祀、祷告，对于主恶损害人类的鬼，则应用迷信的方法驱逐和诅咒。

党项族由早期的自然崇拜，发展为多神信仰，是与党项社会的发展阶段相适应的。随着党项社会生产力的发展，党项社会也由早期向晚期过渡，人们对自然的认识相应有所提高，从笼统崇拜天，到崇拜各种具体的自然现象，并将它加以人格化，使之变为具有生命的和意志的自然神，这在认识上是一种深化的表现。

西夏对多神的信仰，在其建国之后仍然存在。如公元 1038 年，元昊

称帝后，曾“自诣西凉府祠神”①。公元 1176 年（夏乾祐七年）仁孝曾在甘州黑水河边立黑水桥碑，祭告诸神，祈求保护桥梁，平息水患。仁孝在祭告的碑文中，以九五之尊，凌驾于诸神之上。“敕镇夷郡境内黑水河上下，所有隐现一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸神等，咸听朕命”②。在仁孝看来，皇帝受命于天，应当主宰一切（包括诸神在内），其所以产生这种思想，是与当时封建生产关系进一步发展， 封建中央集权的加强相适应的。

党项族在崇拜鬼神的同时，还崇尚巫术。在党项人的宗教活动中， 巫占有重要的地位。党项人称巫为“厮”，巫师被称为“厮乩”。巫是沟通人和鬼神间的桥梁，其手眼通天，因此，受到人们的普遍尊敬。巫术的职责之一是驱鬼，咒鬼。如何驱鬼、咒鬼？其法，挖一坑，将“鬼”

① 《隋书》卷 83，《党项传》。

② 沈括：《梦溪笔谈》卷 18，《技艺》。

① 《宋史》卷 485，《夏国传上》。

② 王尧：《西夏黑水桥碑考补》，《中央民族学院学报》1987 年第 1 期。

送入坑中，同时在坑边咒骂，认为这样可以消灾去祸。另据《宋史》记载：

“不耻奔遁，败三日，辄复至其处，捉人马射之，号曰‘杀鬼招魂’”③。

说明“杀鬼招魂”，是西夏人在战争中经常施行的一种巫术。

巫术的职责之二是占卜。占卜的目的是问吉凶，占疑难。占卜在党项人的日常活动中占有极其重要的地位。西夏统治者出兵作战，往往先占卜以问吉凶，然后决定进止。《宋史》载：

“每出兵则先卜。卜有四：一，以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’； 二，擗竹于地，若揲蓍以求数，谓之‘擗算’；三，夜以羊焚香祝之，又焚谷火布静处，晨屠羊，视其肠胃通则兵无阻，心有血则不利；四，以矢击弓弦，审其声，知敌至之期与兵交之胜负，及六畜之灾祥，五谷之凶稔”①。

这说明党项人的占卜形式多种多样，它不仅用于军事，而且渗透到党项人日常生活的各个方面。

西夏除了盛行党项族的占卜术外，还从中原王朝传入了易卜。如西夏学者斡道冲用西夏文作《周易卜筮断》一书，在国内广为流行。另外， 甘肃省武威下西沟岘山洞中发现的西夏文占卜辞，采用的是以天干地支计时日的占卜方法。如“寅后日变甲时安，巳后日变丁时安，申后日变丑时安，亥后日变（癸）时安⋯⋯”②这种方法明显受到汉人占卜的影响。