三、征服论的自然观

人类必将征服自然的思想古而有之，即使在天命论占主导地位的原始社会就已产生了征服自然的幻想和神话，有如上文所述。战国时代孟子（公元前约 372—前 289）主张“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），即具有人定胜天的思想。荀子（公元前约 313—前 238）进一步发挥这一思想，主张“制天命而用之”。这些伟大的思想有力地抨击了无所作为的天命论，为人类认识自然环境及其发展规律的研究减少了思想障碍，鼓舞人们更好地认识、利用和改造自然。

然而，征服论的进一步发展并付诸行动还有待生产力的发展与科学的进步。l8 世纪的工业革命带来了这样的契机，以蒸汽机为代表的机械革命大大解放了生产力，人类进一步征服了海洋，开采了更多的矿产，砍伐森林、耕垦草原、拦河筑坝、移山填海⋯⋯人类似乎真正征服了自然，成了自然的主人。俄国的米丘林提倡“我们不能等待大自然的恩赐，向大自然索取是我们的任务”。我国则有过“人有多大的胆，地有多高的产”的口号，更把征服论发挥到极致，陷入唯意志论的境地。其他国家在其经济发展史上几乎也都经过征服论盛行的阶段，不顾自然规律，掠夺式开发自然资源，忽视环境保护，从而引起环境恶化，人类最终自食恶果。这就是恩格斯的著名论断：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其它各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。”