罗马教廷与法西斯的结盟

①意大利。《拉特朗条约》的签定也标志着罗马教廷同意大利法西斯的结盟。1919—1921 年意大利“红色恐怖时代”导致法西斯于 1922 年在意大利上台。意大利法西斯党魁墨索里尼曾是一个极端的反教权主义者。他曾著

《枢机主教的女儿》揭露天主教会高层教士的腐化堕落。1919 年 12 月 12 日，作为《米兰人民报》的编辑和法西斯分子，他在报纸上撰文，“我们党要求政教分离，取消天主教会的一切特权，没收教会财产。⋯⋯宗教教育必须限制在教堂里进行。”这些言论曾招致罗马教廷的强烈抗议。然而他在 1921

年 4 月 24 日的演讲中却发表了截然不同的看法，“当看到别的国家搞国家教

会时，我很不安，因为这将意味着亿万人民不再朝向罗马。”同年 6 月 21 日他又在意大利议会上说，“我宣布，罗马帝国的传统和拉丁传统是以天主教会为代表的。”1922 年 2 月 6 日他在圣伯多禄广场观看新教皇庇护十一世当选后举行的赐福仪式时惊叹道：“自由主义政府不懂得教皇的普世性，真不可思议。只有它才是整个罗马帝国的继承人，代表着意大利历史和传统中最大的光荣。”他预言随着新教皇当选，双方关系及意大利政教关系将得到改善。对于法西斯来说，教会的支持同样是很重要的，法西斯主义也需要上帝来帮助其维持统治。1922 年 10 月 28 日当墨索里尼作为内阁总理讲话时，

声称自己是“受上帝之命”来施行统治的。在谈论宗教自由政策时他强调， “要特别关照天主教，使之居于主导地位”。

1922 年墨索里尼依靠黑衫党人用暴力镇压工人运动，屠杀大批共产党人，博得天主教会的好评。当时的英国外交大臣奥托·拉塞尔爵士说，“梵蒂冈最终看到，唯有墨索里尼才能把国家这只船驶入平静的海面，他赋予意大利所期望的强有力的腕臂”。教皇指望墨索里尼领导的意大利取代奥匈帝国作为梵蒂冈的靠山。1923 年，墨索里尼公开承认自由派政府在宗教问题上犯了错误，他恢复了在公共场所悬挂十字架的做法，在学校、法庭、体育场馆等公共场所，十字架与国王像并列挂在一起。1926 年天主教方济各修会创始人方济各逝世 700 周年纪念日，墨索里尼破例派出专列火车供梵蒂冈使

用，而且梵蒂冈派出的枢机主教在方济各出生地阿西西受到意大利方面 21 响礼炮的欢迎。这位枢机主教在演讲中称赞墨索里尼是“提高了意大利在世界上声誉的人”，是“得到天主保佑的人”。1924 年，教皇庇护十一世下令解散反法西斯的意大利人民党。这个在 1919 年成立的由天主教徒组成的政党

是意大利第二大政党，在 1924 年的地方选举中危及法西斯党的地位，因而法西斯分子指责梵蒂冈支持人民党，教皇马上公开声明撤消支持，人民党总书记被迫于当年 7 月辞职流亡国外。1925 年梵蒂冈官方报纸《罗马观察家》发表文章称赞法西斯，说它“历史现实感和政治影响特别突出，毋庸置疑，高于小党派的一切旧观念”。1929 年《拉特朗条约》的签定是双方达成谅解、相互合作的显著标志。随着该条约的签定，圣座同意大利王国建立了外交关系并互派大使。

1929 年 3 月意大利举行的全国选举中，天主教会当局指示它的信徒投法西斯候选人的票，全国 85％以上的选民支持法西斯的新议会。在 30 年代中期，教会与国家之间的关系近于热乎。法西斯在纪念其勇士和英雄时甚至开始采用《圣经》语言。墨索里尼在为《意大利百科全书》第一版撰写的“法西斯主义”词条中写道，“法西斯主义是一种宗教观，根据这种观念，人是通过他和最高教义、和一种客观意志的内在关系来认识的。这种客观意志超越个别的人，使他上升为宗教社会自觉的一员。那些只认为法西斯制度的宗教政策是权宜之计的人，根本不了解法西斯主义除了是一种管理制度以外，还是而且首先是一种思想体系。⋯⋯法西斯国家对一般的宗教事务，特别对那个认可的宗教，即意大利天主教，不是漠不关心的。这个国家没有神学，但有道德；在法西斯国家里，这个宗教被看作是最深刻的精神表现之一。因此，它不但受到尊重，而且得到保护和支持。法西斯国家没有创立自己的‘上帝’⋯⋯法西斯主义尊重修士的、神圣的、英雄的上帝，也尊重人民天真幼稚和最简单的心灵所见所求的上帝。⋯⋯”

圣座同意大利之间的关系并非一帆风顺，双方也时有冲突，因为双方从本质上说都是极权主义者。1931 年，法西斯政府公开指责教会插手社会事务，墨索里尼于 5 月 29 日发布行政法令解散了所有天主教青年及学生组织。

教皇庇护十一世通过外交途径抗议无效，于 6 月 29 日发表《我们不需要》通谕，谴责法西斯敌视教会，抨击墨索里尼政府垄断青少年教育的政策不仅完全违背了家庭的自然权利，也完全违背了教会的超自然权利。然而教皇又声明自己并非反对法西斯党。1938 年危机是法西斯左翼在地位巩固之后对教会发起的更公开的挑战。它涉及反犹问题。1938 年 11 月 17 日，法西斯政府通过一项法令，否认犹太人同天主教徒在教堂举行的婚礼具有民法上的效力。

教皇认为这种对犹太人的歧视性政策违反了天主教会的信仰，也违背了 1929 年双方签署的政教协定的原则。

②德国。希特勒于 1933 年 1 月 30 日被任命为内阁总理，3 月 23 日便声明其政府对基督教及教会的友好态度。3 月 28 日德国主教团发表声明，废除关于禁止国家社会主义的禁令，4 月 10 日，德国副总理巴本向圣座表示了签定和约的意图。而教皇庇护十一世也希望希特勒能挑起反共的大旗。对德国天主教会当局来说，他们急于让双方达成协议，因为他们担心希特勒随时都会对此失去兴趣，他们希望用立法的形式保护教会不受愈演愈烈的反天主教浪潮的伤害。双方经过三个月的谈判很快便达成协议，7 月 20 日，帕切利代表圣座，巴本代表德国分别在条约上签了字。然而，8 月德国法西斯开始大规模迫害犹太人，教皇严厉谴责这种行为“不仅是对道德而且也是对文明” 的违背。条约签署后，希特勒的宣传工具称它标志着教皇对国家社会主义的承认，而德国天主教会则松了一口气，庆幸在最后一分钟避免了一场大灾难，认为“德国天主教会从来没有象现在这样强大”。协定保证了德国天主教会的独立及教会事务不受希特勒的干预，教士们仍有权宣讲教义，从事宗教指导，施行圣事礼仪。完全为宗教、文化及福利目的的天主教组织受政府保护，但是，天主教教士不得从事政治活动。1935 年 7 月，第三帝国成立了教会事务部，负责处理政教关系问题。到了 1937 年，德国天主教会共有 25 名主教，

11500 个教区。

虽然签定了协议，但双方之间的冲突不断。1937 年 3 月 14 日教皇发表

《火焚的焦虑》通谕，于 3 月 21 日圣棕枝主日在德国各天主教堂宣读，此乃天主教会反对希特勒法西斯的最著名教皇文件。教皇在通谕中向全世界表明，德国的天主教会正在为生死存亡而斗争；这些遭受迫害的德国天主教徒正处于黑暗之中；不要迷惘彷徨，教皇同你们站在一起。同《我们不需要》通谕相比，《火焚的焦虑》的措辞更为严厉。然而同 1931 年一样，教皇也不希望把路走绝。1939 年教皇庇护十一世去世时，德国天主教会的状况仍未见改善，相反，天主教青年组织及教会学校被禁止，在 1938 年后德国新占领的

地区，德国拒绝采用 1933 年条约的原则而且拒绝另签协定。同其他列强一

样，圣座对 1938 年 11 月德国反犹太行动也没有外交上的抗议，虽然它对意大利法西斯政府的“种族立法”的反对达到了顶峰。