奇特的阿注婚姻习俗

泸沾湖畔纳西族摩梭人的婚姻习俗甚为奇特。这里的绝大多数成年人部各居母家，男不娶，女不嫁，男女之间只建立一种偶居关系，由男子夜宿女家，第二天早上再返回自己的母家。由于偶居男女之间彼此互称“阿注”， 意即亲密的朋友、伴侣，于是，人们称之为“阿注婚姻”。

他们的婚爱方式很特别。男女相识后，一般由男子主动求爱：有托亲友转送礼物和表达爱慕之意的；有当面向女子表示交友之情的：“你今晚该有空了，我到你家玩可以吗？”“我们交个阿注好吗？”倘不反对，便可赠送头帕或腰带和其他装饰品，作为爱情的信物。于是，不必办什么手续，也无须举行任何仪式，男男女女便可在田间、野外或草棚度过甜蜜之夜。后来， 交往多了，男子方可上女阿注家走婚去。

起初，走婚还得避人耳目。男子按照事先约定的暗号，晚上去女家敲门， 或往房顶上扔石子，或学鸟叫、虫鸣。这时，家中长辈和与此无关的姐妹， 皆不理睬，更不会干涉，只有约会的女子才能出来开门，接待自己的阿注。他俩当晚同居后，男子第二天早上返回母家。经过一段时间的相处，双方感情深挚，愿意继续作为伴侣，而女方长辈也觉察出来并表示欢迎时，他们便可公开彼此的阿注关系了。这时，男子依俗要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等礼物，还要给她的母亲、舅舅送些盐巴、茶叶及其他见面礼。于是，男子可以公开走访女家，甚至带上行李到阿注房间住宿。但是，无论怎样亲密， 依照这里的习惯，男子早上就得离开，仍回自己母家生产和生活。

此后，他们既可继续往来，也可一刀两断，彼此另找新欢。男子不再到女家走婚，或把行李带走。女子不开门接纳，或事先对男方说一句：“明天你不要来了。”这就算结束了阿注关系。

解除阿注的关系，或因感情不合，拌嘴打架，或因一方有了新的阿注， 或因性生活不协调，或因男子不按常规送礼物，以及男女一方身体生病，母亲、舅舅、姐妹反对，等等。阿注婚姻这种轻易离异的特点，在青年时期较为突出。因为阿注之间，彼此都以单纯的性生活为需要，双方并无共同的经济基础，更无共同建立的家庭。他们即使生了子女，但由于父亲压根就不知是自己的子女，或者知道后由于子女与生父关系冷淡，因而，父亲也没有抚养子女的义务。

对此，民俗研究者认为，泸沽湖畔摩梭人的阿注婚姻，属于对偶婚的早期阶段。同时，这里的阿注婚姻中，还保留着一些原始群婚的遗迹。

在摩梭人日常的田间劳作，上山砍柴，放牧牛羊，赶街串亲，以及民间节日和村社聚会，都是男女之间结交阿注的好机会。比如，秋收打场，男的站一排，女的站一排，他们挥动梿枷打稻谷，并合着连枷起落的节拍，边打边唱。这时，他们都在各自物色自己的意中人。待唱到高潮时，男子“啊嘿” 一声，放下梿枷，忽地上前抢走女子的毛巾擦汗，或夺下她们的头帕、腰带。如果对方不要回物品，这就意味着可以结交阿注了。

秋夜，妇女们在村中场院烧起篝火，边绩麻边唱歌。这时，一群男子相约躲在一旁，物色自己的对象。随着“啊嘿”一声，他们便奔向各自的意中人身边，耳语求爱。如果女子喜欢他，便悄悄带着他回家宿夜去了。倘若不中心意，她就挪动板凳，不和他坐在一起。这时，遭到拒绝的男子只好知趣地乖乖走开。不过，她门一般都会依俗允诺的。对女人来说，倘若姐妹们都回家了，而自己却无阿注眷顾，孤零零地在那里绩麻，心里也不是滋味的。节日欢聚，或半路相遇，一群男子碰上了一群女子时，男子会齐呼“啊

嘿嘿”，向她们打招呼致意，并以语带双关的歌唱来试探她们的态度： 不吃盐呀身体软，

不喝茶呀嘴巴粘； 白盐不见面呀， 空有茶罐火上煎。

女方一听，常常依例答以“啊嘿嘿”，并以歌答道： 东山的杜鹃开了花，

西山的百鸟儿唱开了； 会说话的鹦哥红嘴壳， 谁知你看中哪一朵？

她们歌中虽带刺儿，说男人是红嘴鹦哥，心口不一，实则是在试探是真情还是假意。倘若她们站在原地不走，这便是相许了。于是，男方椎派一位能说会道者为代表，带着同伴们取下来的戒指、手镯、腰带等信物，与她们接谈，逐一介绍信物的主人。如果哪个女子喜欢某一男子，便收下礼物，并将自己身上的一件物品交他带回。就这样，他们便结成了阿注。

永宁温泉乡的温泉，也是人们结交阿注的场所。男男女女在热水塘里同池共浴，互相嬉乐，而后便相邀上岸野餐。入夜，阿注们一对一对地在温泉附近野地露宿了。

一些村寨还存在着互婚村落。即甲村的男子与乙村的女人结交阿注，乙村的男子与甲村的女人成为阿注，等等。

泸沽湖一些村寨中，还有过同母兄妹之间、姐弟之间结为阿注的等辈血缘婚，以及舅舅与甥女互结阿注的非等辈血缘婚。不过，这已是极少有的例

子了，而大多数摩梭人对这种更为原始的氏族血缘婚姻，也是禁止的。他们责骂这是“脸上长了毛”，即兽类的意思。同时，在母系家庭中，对每一位成员自幼便进行教育，使他们知道，大家都是同一血脉，要他们终生相依为命，另一方面又要男女之间彼此不苟言笑。在日常生活中，不论是起居、吃饭、祭祀、举行成年礼，皆以火塘为界，女子全在火塘右边与女柱之间，男子则在火塘左边与男柱之间。男女界线分明，目的也是为了杜绝氏族内的血缘婚姻。

摩梭人结交阿注，一般不受年龄、等级、地位、财产和民族的限制。因此，那些美貌、体健、聪慧、能干的女子，都有十几个乃至上百个男阿注， 她们还以此来炫耀自己的人品和本领。而她的母亲和兄弟姐妹也引以为荣， 并且可从上门走婚的男子那里得到作为礼物的衣服、盐巴、茶叶和钱财。农忙时节，他们还能多几位帮忙干活的劳力。

青年男女的阿注都较多，而到了中壮年时，通常要找一个较公开的长期固定的阿注，外加几个半公开的临时阿注。有趣的是，被摩梭人奉为至尊的干木女神，也有许多男山神为伴侣：瓦如卜拉山是长期固定的朋友，临时的则有哈瓦山、则枝山、阿沙山和何底比古雪山。由此可见，结交阿注是被摩梭人视为天经地义的。

当然，阿注多了，难免会有两个男子上门走婚的时侯。这时，依照本地的习俗，临时阿注要让位给长期阿注；若都是临时阿注，那么，后来的人要主动让位给先到的人。万一发生纠葛，村人往往指责违俗的临时阿注。

由于受到周围民族婚姻的影响，摩梭人的婚姻形态也有了变化。现在， 除了在女方居住的男子走访婚，还有女方走访男阿注的“安达”婚，以及一夫多妻或一妻多夫等多种婚姻形态。

随着生产力的发展，社会的进步和文化教育水平的提高，人们知道阿注婚姻的落后和弊端。于是，已有不少人自主自愿地到人民政府办理登记结婚手续后，举行正式婚礼，组成了一夫一妻的新家庭。