·棺木土葬·

这是明代以后受汉族影响而形成的葬式。用棺木盛殓死者时，先要用柏枝、檀香煮水洗尸，再穿上寿衣。据说，未用檀香水洗尸的，其“灵魂”不为祖先所收而成孤魂野鬼，便会给后代带来麻烦。一般地方在堂屋设置灵堂， 用两条长凳垫着棺木，灵前点起长明灯；摆上祭品。灵堂挂满挽联和甲纸帛糊制的“白鹤”、“金山”、“银山”及纸做的日常用物。堂屋、天井铺上稻草或松毛，以供遗属和亲友吊唁时坐卧。遗属和唁客还在灵堂唱起“守灵歌”，颂赞死者勤劳、节俭的一生，叙述祖先开垦荒地、营造房屋、狩猎、牧畜、织布、酿酒等历史。

有的地方在停尸吊唁期间，还有献水、奠酒之俗。前者是在棺木前放一碗水，由“毕摩”的助手边唱“献水词”，边用一枝金竹叶蘸水洒祭。后者是每天早晚由“毕摩”唱诵“奠酒词”，并用养麦酒祭奠死者，以劝死者的“灵魂”放心地去祖先发源地居住。

第三天出殡时，途中还有一次又一次的路祭：送葬者用长凳停放灵枢， 众人绕棺唱歌跳舞，直至上山安葬。

在彝族丧葬习俗中，最具特色的还有“指路送魂”和“冷丧设灵”。 指路送魂，彝语叫“搓比”，汉语称为“开路”。彝族认为，死者灵魂

不灭，而且其魂魄有三：一个被送回祖先发源地；一个守居坟地；一个留住家堂。祖先居住的“仙界”，为“不冷不热，不饥不渴，不黑不暗”之地， 但是，要去那里路程遥远，“鸟飞要三天，马跑要三年”，加上途中山川阻隔，艰险重重，故而需要“指路送魂”。

送魂一般在火化或安葬后一个月进行，也有延至数年或更久才举行的。这是由死者的遗属办斋场，请“毕摩”念《送魂经》，一则追忆死者的功德， 二来给死者指明返归祖先发源地的路程。随着“毕摩”的诵经，亡灵似乎可随之翻山越岭，过河渡江，一站一站地前行，最后到达目的地。这实际上是在告诉老百姓，要记住彝族的族源和先民的迁移路线。

最后，“毕摩”还要为遗属招魂，劝他们不要因为过分悲哀而失魂落魄， 而要振奋精神，担当起教养儿孙后代，耕田放牧，种麻织布的责任。

前面提到，彝族认为死者的三个灵魂中，有一个是留住家堂的，因此便要举行仪式，以安置供奉的灵位。这一仪式叫“冷丧设灵”。

在凉山，“毕摩”念完《送魂经》后，取出一根 5 寸长、手指般粗细的树枝，一端劈开一小缝，夹入少许竹根（因竹子在彝族先民迁移中有过救命之恩，故而感恩不忘）和碎银子，再用绿线缠好（如死者是女性则用红线）。这便是亡者的灵牌了。随后，由“毕摩”举着灵牌，遗属带上猪、鸡、鸡蛋、

荞麦等祭品，来到火葬场。他们在火葬场插上许多柳树枝，摆上各种供品。最后，由“毕摩”诵一番经，便认为已把死者的“灵魂”附于灵牌上了。于是，家人把灵牌供于灵房的墙上，以示请回了祖先，可以保护家人安宁。

若干年后，当死者的老伴也去世时，还要再做一次“冷丧”。凉山彝区称之为“作帛”。这时，家人要请“毕摩”念经，宰羊杀牛，宴请亲友、村民。“毕摩”念经之后，孝子将象征两位亡灵的灵牌，放进一个用桦木做的长约五寸的小棺木里。最后，孝子背负着这个小棺木，送到人迹罕至的岩洞里。这时，全部丧葬活动宣告结束。

彝族葬俗中，有追忆先祖，不忘民族之根和自强不息的精神。但也杂有封建迷信成分，而且费用铺张。因此，有些传统葬俗现在又作了改革，并渐趋简化了。