“君子国”的原始互助遗风

怒江州傈僳人有个老规矩，他们上路时必须先“噢——嗨”地吆喝几声。迷信的说法是向山神、石神祈福：“我们好人来了，请保佑平安吧！”其实这是有实际作用的。这一呼喊无异是给山上的人打招呼：来人了，可别滚下石头伤人。另外，几声吆喝，也能驱赶可能碰到的猛兽。

傈僳族乡亲上山种地都身披麻布长褂，背篓持锄。妇女中，年纪大的， 头盘黑布帕，穿着右衽黑布上衣和宽裤脚的黑布长裤。已婚妇女耳戴垂肩的铜耳环，头饰用珊瑚和朱红料珠串成的珠套，颈挂几串彩色料珠串缀成的项链。年青姑娘则要添加几串用玛瑙、贝壳、银泡缀成的串珠，垂挂胸前为饰， 身穿镶有花边的衣裤。男子的服饰较为单纯，不论年纪大小，几乎都以青布包头，身穿黑布大襟上衣和长裤，外披一件米黄色的麻布长褂。他们肩挎挎包，腰挂砍刀，颇有几分威武英姿。

现在主要作为男子护身和饰物的砍刀，从前既是刀耕火种的重要农具， 又是捕猎野兽和自卫的武器，也可用作林莽草丛中的开路工具。

不过，从前他们要得到一把称得上“万能工具”的砍刀，并不容易。那时，他们赶着牛去集市，一头最好的牛也只能换到一把砍刀（如今一头牛可换得 20 把砍刀）。因此，只有较富有的人家才有砍刀。但是，原始互助的遗风，使村寨里的人皆可互相借用，只要不砍出缺口便行。

从前，这里保持着傈僳语称为“体俄”的家族村社组织。每个“体俄” 都有自己的称号，或以最早的本家族长的名字，或以虎、羊、猴、蛇、鸡、蜂等氏族图腾为名称。“体俄”由有着共同血缘关系的若干人家组成，家族长多为家族内能说会道和较为富裕的人担任。在“体俄”内，土地伙有，共同耕作，互助盖房，共负债务，杀猪共食，煮酒共饮⋯⋯倘若谁家缺粮揭不开锅时，他可到任何一家去吃饭，而主妇分食时，也一视同仁，绝不会给他少分食品。还有，家族中操办男婚女嫁的喜事时，也得大家共同出聘礼、妆

彩礼。当然，倘有“体俄”成员被杀害，则大家群起为之进行血亲复仇和同心协力对外进行械斗。

在家族的基础上，若干“体俄”又联合组成当地称之为“卡”的村社互助组织。每个“卡”都拥戴一个德高望重的长者为头人，并由他来主持村寨的祭祀，调解纠纷，公断事务，指挥械斗和缔结盟约，等等。

这些原始互助的组织和生活，与当时低下的生产水平分不开。那时，人们挥刀砍倒树木，一把大火烧过之后，用木锄或铁锄翻地，撒下种子。此后便不再施肥，不用薅草，只等着收获。过了三五年，贫瘠的土地打不下粮食了，便到别的山上去砍树烧荒。

这种原始的刀耕火种，毁坏森林不说，其收获量也是极其可怜的。他们一年中总有六七个月靠挖野菜、摘野果和打野兽来果腹。因此，在傈僳人特有的历法中，十个季节月里，便有饶火山月（五月）、饥饿月（六月）、采集月（七八月）和狩猎月（十二月）等名称。

现在，新的乡村政权组织早已取代了传统的家族村社组织。但是，傈僳村寨至今还保持着原始互助的淳朴风俗。例如，房屋是全寨人共同盖的。猎获野猪、麂子，每户分肉一份。寨子里有人娶媳妇时，全村人都得行动起来， 有的杀猪，有的打柴，有的去捡木耳、蘑菇，还有缝新衣的，背水的，烧火的。新郎则非让大家喝个酪酊大醉不可。当寨里老人过世时，全村人更得停止生产劳动三天，大家带上酒、米和其他食品、用物前去吊唁、慰问。大家帮助遗属安葬死者，并将死者生前用过的砍刀、弩弓、箭袋等心爱之物作为随葬品，挂于坟前的树上。死者如系女性，则将她生前用过的织麻工具、挎包和炊具悬挂墓旁作为随葬品。

傈僳族世代承袭的淳厚风俗，使外地的游人仿佛进入了传说中的“君子国”。同路而行，不论旧交还是初识，倘负物过重，他们会主动为你分担负荷。如见上了年纪的人背了东西，更要替他背负。途中休息，彼此都把自己带来的食品摊在一起，大家共享。路见失物，他们将尽力为它寻找失主，或将它挂在附近明显的树上，以待原主。如果负物过重，途中实在拿不动时， 你可放心地把东西挂于树上，或放在路边，只要在上面压一小块石头为标记， 回头再取，东西准在。上山寻得野蜜蜂巢而一时无法采蜜、割蜡时，只要在蜂巢旁插一根木棍或打个草结为记，别人一看，知道已有了主人，便不会再割取的。