泸沽湖畔的火葬习俗

泸沽湖畔摩梭人的传统火葬习俗也颇为奇特。

村人听见三响报丧的枪声，知道村里有老人寿终正寝了。于是，每家都依俗派出一名男人到丧家去帮忙料理丧事。至于远处的亲友和阿注，则立即派人前去报丧。

四位身穿野猪皮盔甲，肩负长刀，装束得有如武士的男子，到巫师达巴占卜所决定的河流去，背回清洗遗体的净水。他们用木碗逆水流舀水，女人去世舀七碗水，男人过世舀九碗。最后，还得将木碗砸碎，丢弃野外，以示不再为死人舀水了。他们背回净水，放进柏枝，烧热。而后便用这香水为死者洗净遗体，更衣，穿鞋——男人去世，新鞋鞋底钻有 9 个小孔，女人的鞋

底钻 7 个小孔，以供灵魂出入和加快赶路速度，以期早日走到祖先居住之地。

他们还要将少许碎银、茶叶和米放入死者口中；耳、鼻则用酥油堵塞起来， 以示在冥界也不缺吃食。然后，他们把死者的双腿和双手都交屈于胸前，再用麻布带捆紧，看上去有如在娘肚里的胎儿。摩梭人认为，人出生来到世界的姿态，也应是死后离世的姿态。他们还要给逝者头上盖上绘有送魂路线和地点的面罩。最后，人们用象征纯洁和前程光明的白布袋，将遗体装起来， 扎紧袋口，放进正厅后面贮藏宝的地穴里。地穴盖上铁锅或木板，封土。再设供桌，摆上茶、酒、肉、饭、干果等供品和一双筷子——筷子已经折断， 一半放回筷筒，一半放于供桌，以表示生人与死者已分居另过了。

亲友、村邻闻讯，皆主动前来吊唁死者。男男女女的唁客，或背筐，或挎包，还有抱着大坛子来的。大家都依俗送来粮食、白酒、条叶、麻布等一应用物，以帮助共举丧葬大事。丧家接收这些礼物后，也得依例回敬一些盐巴和香烟一类的物品。然而，在泸沽湖这个母系家庭社会里，女人过世，男阿注要公开前往吊唁；而男子离世，女阿注却大多不去吊丧——尽管她心中也悲伤难过，但依俗只打发子女带着礼物，前去参加火葬仪式而已。

停放遗体的时间，短的三天，最长的为 49 天。出殡前夕，喇嘛和巫师达巴念经超度。特别是达巴唱诵的《送魂经》，这是告知死者亡灵去祖先居住地的路线，方能使亡灵到达归宿之地。由于各个氏族迁入泸沽湖的路线不同， 其送魂路线也有差异，但大多数都是沿着江河北上，进入四川西部，最后到达昆仑山下。诵毕，他们还要杀一只带路鸡：死者是女性，杀公鸡；男性， 则杀母鸡。他们用鸡作为亡灵的阿注，以免死者在天界孤独无依。

火葬前夕是葬礼的高潮，富有之家还有“洗马”之俗：遗属选择二至六匹好马，牵至泸沽湖边，用本碗舀水冲洗马头和马身。随后，让头插雉翎， 手持长矛，装束成武士的亲人骑马疾驰。他们在途中摹仿与敌军搏斗、冲杀的情状，以使死者亡灵借助他们冲杀出来的道路，安抵祖先居住之地。从前， 这些马匹皆杀死殉葬，后来改成只随葬马鞍等鞍具。由此看来，洗马乃古代游牧民族随葬乘骑的遗风。

火葬前夕，摩梭人还要驱鬼和跳牦牛尾巴舞。前者是巫师达巴带领家人， 从房顶取下几块木板屋瓦，再端上一碗饭，随后作一番驱邪撵鬼之状，并将屋瓦和那碗饭扔至村外。他们以屋瓦代表房屋，饭代表饭食，借此表示生人与死者已分开了财产。后者是一些头戴盔、身披甲的小伙子，每人身背系有牦牛尾巴的大刀，衣边裤脚拴些牦牛毛，以仿摹牦牛之状，欢腾跳跃，以示欢送死者回归祖先牧放牦牛之地。

出殡这天，四个壮汉抬着用松木条围成的“井”字形木笼棺材，在经幡、火把的寻引和吹吹打打的哀乐声中，来到林外由巫师达巴临时择定的火葬场。这里已用松木架起一座“井”字形小木屋，里面堆满松明、干柴。摩梭人认为，死者生前住的是用木头搭成的“井”字形木刻楞房屋，死后也应用“井”形的木刻楞小屋安葬之。

喇嘛将尸体放在小木屋上，诵经送魂。然后点火焚化，烈火熊熊，黑烟滚滚，送葬者皆恸哭不止。两位看火人则往上加松明、柴火，泼洒酥油，以便迅速将尸体烧得干干净净。摩梭人认为，焚尸以火越旺，烧得越快越好， 这表明死者灵魂已远走高飞。反之，那是死者不愿离开人间。于是，焚化时， 遗属皆边往回跑边哭道：“您就安心走吧，不要跟着我们了！”

焚化后的第二天，两位死者的遗属（男性）到火葬场捡拾遗骨。他们把能代表整个身躯的头骨、脊椎骨、肋骨、颌骨、肢骨、手骨、脚骨，各捡拾

一块，装进小白布袋里，以示包含了死者的灵魂。经过祭奠、诵经，他们便把遗骨袋送进氏族公共墓地里，整个葬仪才告结束。

氏族公共墓地，或为岩洞，或为树洞，或在树根附近，宽约 2 平方米左右。墓地遗留了许多碗、盘、刀、织布梭于和衣物等随葬品。骨灰袋按辈份、性别安葬，长辈在上，晚辈在下，女性在右，男性在左，这一切都有如生前在火塘附近的座位。另外，在安葬骨灰袋时，要解开袋口，剪开袋底，据说这样才可让死者的灵魂自由进出，上可通天，下能入地。否则，灵魂出不来， 它就会扰乱人间。不过，由于骨灰袋开了口，加上风吹雨淋，野兽践踏，骨灰散乱了，葬序也混乱了。于是，若干年后，遗属得清理散失的遗骨，并用石头砌一座小石坑合葬。如此看来，从火葬到安葬骨灰袋，再拾骨合葬石坑内，一共经过了三次葬事。