宗教与哲学

宗教与哲学的关系是十分密切的，因而对哲学的产生和发展有着极大的影响。首先，宗教孕育着哲学的胚胎。哲学产生于宗教，是从宗教中分化出来的，这是人所共知的事实。在原始社会，人类从无宗教到产生宗教，这是一个进步，是人类思维能力向前迈进的一个关键性的台阶，是人类从与自然界浑然一体状态下分离出来的标志。也就是说，宗教的产生表明人类开始把外部世界作为一个对象来进行思考和认识，从总体上形成对世界的一种看法，即原始人类的世界观。尽管这种世界观是颠倒的，但它却孕育着哲学的胚胎。在远古时代，人类的生产力十分低下，征服自然的能力非常有限，基本上是靠天吃饭。吃饭靠天，要在思想上不靠天是不可能的，这就为宗教的

滋长和蔓延提供了思想的土壤。因此，最早的宗教指导着人类生活的全部。然而，随着人类社会实践的不断发展，自然知识和社会知识不断丰富和积累，哲学的胚胎便从宗教的母体中分离出来。它总结成功的经验和失败的教训，并将其概括抽象为原则性的格言，这就是哲学的雏型。先用诗歌的形式，为了便于记忆和流传，后来又写成文字、著作。哲学要总结人类的经验，就要有科学的方法和态度。因此，哲学的基础是科学，而宗教的基础是信仰。可见，哲学本身就包含着与宗教分离的内在因素。然而，哲学在宗教的母腹中孕育了一个两三万年的漫长的历史时期，才在奴隶社会脱胎而出。古希腊泰勒关于“水是万物始基”的学说和中国西周关于金、木、水、火、土为元初物质的“五行”学说，可以看作中外哲学产生的标志。哲学的产生，为人类开辟了一条认识世界的新途径，从而成为人类文化发展的新开端。因此，宗教不仅是孕育哲学的母体，而且间接地是某些文化现象的策源地。

其次，宗教曾长期规定着哲学的形式和内容。哲学的发展过程，就是逐步摆脱宗教束缚的过程。但是，不管在奴隶社会，还是在封建社会，哲学都不可能摆脱宗教的束缚，而只能在宗教的领域内活动。在封建社会，哲学只是宗教的附庸，没有能力从宗教神学的绝对权威下解放出来。因此，宗教必然限制和框定着哲学的形式和内容。例如，欧洲中世纪的经院哲学，就是哲学从属于宗教的典型。它的任务是为宗教神学作论证，其内容是逻辑地证明上帝的存在与完美，讨论上帝是如何创造世界的，天堂上的玫瑰花是有刺的还是没有刺的，如此等等。但是，哲学毕竟具有哲学的本性，即使在这种宗教神学形式下的经院哲学内部，也暗中进行着唯物主义与唯心主义的斗争，这就是著名的唯名论与唯实论的争论。唯名论主张，个别的可感知的事物是客观实在的，而一般概念或共相只是个别事物的名称。唯实论则相反，强调一般概念或共相的实在性，并认为一般概念或共相是先于事物而存在的精神实体。很显然，这是在神学的形式下讲哲学。这种情况一直持续了一个漫长的中世纪，以至于西方资产阶级开始时也不自觉地借用神学的形式，偷运唯物主义的私货。直到德国古典哲学的创始人康德，才使哲学和宗教的使命对象得到明确的区别。既然宗教在如此漫长的历史时期框定着哲学的形式和内容，因而它必然成为哲学发展的载体。

第三，哲学与宗教在相互联系、相互斗争中发展。哲学的发展规律，是唯物主义同唯心主义、辩证法同形而上学的斗争过程。由于宗教反对科学实践，而唯心主义哲学则歪曲科学实践；宗教宣扬千古不变的教条，而形而上学则否认事物的内在矛盾及发展。因此，在历史上，宗教与唯心主义、形而上学经常结成同盟军，例如，中世纪的神学就是以哲学的形式去完成神学的任务。这样一来，实质上是唯物主义与唯心主义、辩证法同形而上学的斗争史，其具体表现则为哲学摆脱宗教的历史。在这个过程中，哲学与宗教在相互联系、相互渗透、相互斗争中不断发展。有时候，它们互为形式和内容，或者以宗教的形式讲哲学的内容，如斯宾诺莎借用“天”来代讲他的唯物主义泛神论；或者以哲学的形式讲宗教的内容，如中世纪的神学，用哲学的理性逻辑的方法为宗教信条作论证。它们在斗争中相互渗透，表现了一个分化

——统一——分化的过程。哲学从宗教的母体中孕育而产生，标志着哲学与宗教的第一次分化。由于原始宗教崇拜的对象是神秘的自然力量，因此由原始宗教神话中孕育而产生的哲学是自然哲学，表现为朴素的唯物论和自发的辩证法。这种朴素的、自发的哲学理论的局限性，决定了它不能解释和说明

复杂的社会现象，因此必然被一种更高的哲学——唯心论和形而上学所代替。然而这种更高的哲学却采取了宗教的形式。宗教吸取了哲学的理性思辨和逻辑证明的方法，使宗教神学的体系更加完备，因而再度统一了哲学，使哲学沦为自己的奴婢。随着资产阶级反封建斗争的胜利和科学的发展，哲学又一次从宗教中分化出来，这表现为 17—18 世纪的形而上学唯物论和 19 世纪的德国古典哲学中的唯心主义辩证法。在以往一切科学文化成果的基础上产生的马克思主义哲学，科学地揭示了自然、社会和思维发展的一般规律，从而也揭示了宗教这种社会文化现象的本质和规律，为人们认识和解决宗教问题指明了方向。因此，哲学史也就是哲学摆脱宗教羁绊的历史，是它们相互斗争、相互渗透的历史。在宗教神学中，不仅含有某些唯物主义和辩证法的因素，而且，在悠久的年代里，哲学本身被包含在宗教之中。所以，宗教不仅是孕育哲学胚胎或萌芽的母体，而且也是哲学发展的载体。哲学是人类文化发展的指导，而要了解哲学，就必须了解宗教。