（1）有神论是宗教的核心，无神论是科学社会主义的开端

如前所述，宗教观念在本质上是对超自然、超人间神秘力量的敬畏和崇拜，正是围绕着对神灵的敬畏和崇拜，才产生了一系列的宗教感情、宗教行为和宗教组织制度。而这些超人间的力量实际上是对支配自己的人间力量的幻想反映，因此，它是一种颠倒的世界观。它肯定神的权威，否定人的价值， 完全听从神意的安排，抹煞了人的主体能动性。可见，宗教离不开对神灵的崇拜。如果没有神的宗教能够存在，那么没有“哲人之石”的荒诞的点金术也就能够存在了。历史上确实有人想建立无神的宗教，如杰出的无神论者费尔巴哈，曾致力于对传统宗教的批判，却异想天开地要建立一种对“爱”的崇拜的新宗教，来代替对神的崇拜的旧宗教；18 世纪法国大革命中的雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔，也曾试图建立一种崇拜理性的新宗教，并为此采取一系列坚决的行动。这一切荒唐的蠢举都遭到了失败。其根本原因在于，宗教的哲学基础是有神论、唯心主义，宗教如果离开了神，它也就不成其为宗教了。

科学社会主义的哲学基础是彻底的无神论，唯物史观和剩余价值学说，是它的两大理论基石。科学社会主义之所以科学，正在于它摆脱了宗教的幻想性和空想社会主义的空想性，建立在坚实的历史唯物主义的基础上。它认为， 社会主义的实现，是社会历史按自身规律发展的必然结果，它既不取决于任何伟大人物的天才发现，更不取决于任何神灵的慈悲和天意。它否认任何救世主，也不靠神仙皇帝，而依靠历史地产生的无产阶级和广大群众这一新的社会力量。社会主义从空想变为科学的过程，就是揭穿宗教幻想和摆脱社会

空想的过程。唯物史观揭示了社会历史发展的客观规律，论证了社会主义代 替资本主义的历史必然性。这种历史必然性如同原始社会、奴隶社会、封建 社会和资本主义社会依次更替的必然性一样，是不以人的意志，更不以神的 意志为转移的。剩余价值学说，则揭破了资本主义生产的秘密，论证了资本 主义制度的剥削实质，分析了无产阶级贫困的根源，找到了实现社会主义的 强大社会力量。因此，科学社会主义在世界观上贯穿着彻底的无神论；对有 神论和神学的批判，正是科学社会主义的开端。在它看来，资本主义的灭亡， 不是神对资本家罪恶的惩罚；社会主义的胜利，也不是神对无产阶级的同情 和怜悯。这一切都是历史发展的必然，都与任何神意无关。