世界宗教的发展趋势

佛教、基督教和伊斯兰教发展成为世界性宗教，在世界范围内得到了广泛的传播。宗教作为社会上层建筑的一部分，是由社会存在条件决定的。因此，世界宗教的进一步发展，其内容和形式不能不受到现代社会生活条件的影响，从而使其现存的状态呈现出一些新的趋势。

其一是世俗化和自我革新的趋势。

宗教以它对最高崇拜对象的虔敬崇拜和对远离世俗的来世天国生活的追求为特征，因而，在传统的宗教神学中，世俗化意味着不虔敬和远离上帝、真主或佛。但是，广大信徒对上帝等最高崇拜对象的虔敬和对超世俗美好幻想的向往，恰好说明他们对世俗生活的关注。因此，随着世俗社会的工业化、商品化、城市化和现代化的发展，宗教世俗化和自我革新的趋势也越来越明显。宗教世俗化的核心，是关心现实、参与现实，重视现实的物质利益。面对现代社会的物质文明和精神文明给人们的世俗生活带来巨大变化的现实， 谁还仅仅满足于宗教许诺的进入大国的空头支票呢？科学技术的迅猛发展， 物质生活和精神生活的更加丰富，使社会心理日益世俗化、现代化。现代世界宗教为了在新形势下生存和发展，必然对自身作重大调整，出现了一些适应现代思想和社会状况的新的神学流派，阐发了新的神学思想。如美国神学家柯克斯，1965 年发表了《世俗之城》一书，宣称现在的世俗化是福音的果实，而不是基督教的死敌。认为世俗化是社会发展的必然历史过程，也是人类思想更趋自由的标志，所以对世俗化要举双手赞成。解放神学家顾德里说： “神学的中心问题不是人死后怎样，而是生后怎样。”意思是说，宗教应当关心现实，使人生下来以后，活得有人的尊严和价值。1962 年教皇约翰二十三世召开了第二次梵蒂冈公会议，大会的主题就是天主教内部改革和基督教各派的“合一”，强调教会必须“赶上时代形势”。佛教也与亚洲的一些民族、民主运动结合起来，出现了一些佛教政党和社会团体，把佛教社会民主作为它们奋斗的目标。同时佛教原有的宗派界限在缩小，普世的性质在扩大， 出现了一些带有非佛教成分的“新佛教”。这些都说明宗教的世俗化和自我革新的趋势。

同时，我们还可以看到，现代的物质文明为古老的传统宗教仪式提供了方便，增添了光辉。以穆斯林的麦加朝觐为例，半个世纪前，穆斯林们要到麦加去朝觐，往往是靠步行或者骑骆驼、小毛驴，乘船。中国的穆斯林去朝觐一次，往返少不得一年半载。可是在交通发达的今天，从北京到吉达，只需 14 小时。在这个世界上最大的航空港，朝觐时节满载穆斯林的飞机在空中排队，按指挥塔电脑发出的指令，一架跟着一架在跑道上有秩序地降落，每3 分钟就能起降一架飞机，每小时能接纳 2500 名旅客。吉达与麦加等圣地之

间，有高速公路相连，路面宽 100 米，大小、快慢的车辆各行其道，安全快捷。在朝觐期间，大批穆斯林云集圣地麦加，为此建立了现代化的卫生医疗设施，除设备先进的医院和医疗站外，几十辆医疗车在街头流动服务。防疫大队的白色飞机，每天在麦加低空飞翔，洒药消毒和净化空气。领拜使用了扩音器，无数信徒随着扩音器传来的声音跟随礼拜。夜晚，七层尖塔光芒四射，各种绚丽的吊灯把天房照得如同白昼，数不清的吊扇不停地转动着，给

朝觐者以凉快舒适之感。宰牲节所用的大批的羊，是用飞机从苏丹运来的。每位朝觐者要宰一头羊，所需羊 100 余万头，因而建立了现代化的大屠宰场， 只要朝觐者向代办处交钱，然后顺着牵出来的羊的背摸一下，这些羊便被集中起来，由屠宰场统一处理。

现代文明在悄悄地渗透着传统的宗教思想和宗教仪式，表现出日益世俗化和自我革新的趋势。

其二是神学思想的多元化趋势。

与宗教的世俗化和自我革新的趋势相适应，其神学思想呈现出多元化趋势。它吸取了众多的现代哲学、社会科学和自然科学的因素，从社会实践中取得经验，并将之运用到神学思考中，创立了种种新的神学流派，如基督教中的自由主义神学、新托马斯主义、新正统主义、世俗神学、解放神学、过程神学等等，不断发出各种各样的学派、思潮和体系共存互生，甚至同马克思主义“对话”的呼声。有些神学家还宣称宗教的目标与社会主义、共产主义的目标一致，任务相同，都是为了消灭社会不平等。现代基督教的某些神学家甚至把《圣经》说成是共产主义思想的渊源。伊斯兰社会主义思潮，则更加直接地把社会主义原则同伊斯兰教的教义精神相等同，认为社会主义的种子产生于伊斯兰教的教义之中，宣称在《古兰经》中能找到一切问题的答案，“真正的伊斯兰教就是社会主义教”。佛教社会主义则把“净土理想” 作为社会主义思想的源头。宗教神学思想的这种多元化趋势，是现代科学技术迅猛发展对宗教思想冲击的结果，也是世界政治格局变化和社会主义、共产主义思想体系深入而广泛影响的反映。