《灵宝经》的制作及其道法

东晋哀帝年间（362—365 年），江东天师道（五斗米道）盛行，出现了以造作道书，传授经法为主的道教经箓派。道教经典的出现与佛教的不同之处在于，佛教的经典可以向西域和印度求取，通过翻译引进，而道教经典无可借鉴，它要靠方士假托天神降授的形式来制作，往往需要改造前代的道家、医药、方技著作，谶纬符图，以及佛教的经戒。东晋以前的道教经典虽为数不少，但由于魏晋道士珍秘其书，不肯轻易示人，因而传世之作较少。而东晋以后新出的道经则多有流传，其中最为重要的是《三皇经》、《灵宝经》、

《上清经》，即道教的所谓“三洞真经”。

《上清经》出现于东晋中叶以后，由杨羲、许谧，许翙等共同造作。他们在京都建业（今南京）和句容茅山中的雷平山设立了乩坛，以扶乩为手法， 假托“紫虚元君上真司命南岳魏夫人”下降，授以经法。杨羲为乩手，又是记录，即所谓能“通灵接真”，达神仙意旨的人。杨、许以扶乩手法假托“众真降■”，造作大量经书，形成了以《上清大洞真经》为经典的上清经等。这些经书主要有三部分，一是《真诰叙录》中所说的《上清经》、《黄庭经》等；二是《云笈七签》中所说《太上宝文》、《八素隐书》等；三是《茅山志》中所说的《太上三天正法经》等。东晋末至刘宋，《上清经》开始在江东广泛传播，在各朝道士的传抄过程中，不断有人伪造窜益，至南朝时，上清经典已多达一百数十卷，其中以《上清大洞真经》引卷最为重要。

《上清经》的问世，是继葛洪之后道教神仙方术的又一次汇辑，诸如金丹服食、导引行气、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、歌诵礼赞、召神伏魔、禁制虎豹水怪等道术应有尽有，但以存思守一、诵经念咒为主（不主金丹术）。《上清经》的问世与传世，在道教内部开创了茅山上清派。上清派认为天地之间与人体之内，到处都有神灵居住，诸神或飞行于上界掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守于人体各部位关节（尤以三丹田之神最关紧要），开生门塞死户，调气生津，固精安神。学道者如能了解这些神灵的名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中思神念真并与诸真神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术，就能感降外神入镇体内，或保固体内真神镇身，安魂和神，调节机能，内保脏腑， 外却邪灾，治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引，飞升上清，削除死籍，成仙成神。该派历经南北朝、隋、唐、五代、宋各代，与天师道、灵宝各派并行于世，至元代归并于正一派。