救世主与末日论

公元前数世纪以来，犹太人丧失政治自主，辗转受制于异族，罗马统治时代的民族压迫更是有增无减，起义虽愈益频繁，声势也更为浩大，但都遭到了统治者的残酷镇压，被迫流亡异乡，流散世界各地，这种经历使犹太教的思想内蕴也发生了重大变异。

犹太教与古代巴比伦、希腊、罗马等各古代宗教一样，都有“救世主” 的观念。但犹太教宣扬的“救世主”并不像其他宗教一样指一位神，而是指神所造就的一个特殊人物，即弥赛亚。在公元前后，希望民族再度辉煌的犹太人热切地盼望弥赛亚降临。但是这位弥赛亚究竟是怎样一个人物，人们却各执己见。《以诺书》与《但以理书》一脉相承，强调“人子”观念，认为弥赛亚是一位从天而降的超自然的人物；《所罗门赞美诗》发挥了以赛亚等先知的预言，认为弥赛亚是一位普通的君王，是以色列古代大卫王的后裔， 犹太民族的领袖；艾赛尼派则认为弥赛亚是一位特殊的受难领袖，虽然已经被处死，但一定会再临人间施行审判。

无论如何，这位弥赛亚是一位救世主，也是一位民族领袖，他将降世救助犹太人挣脱异族的枷锁，重建独立王国。这一美好的理想和愿望，反映在死亡观念上，就表现为犹太教并不强调死后的天堂乐园，也不重视地狱火湖。死亡在犹太教的古代信仰中，只是一场灾难，因为它中断了生命与光明，它的唯一好处仅在于它是一个人一切苦难的结束。至于死后世界是什么样子， 死人复活等等，从先知们很少论及的事实来看，人们显然不大关心。

然而，随着重建独立王国愿望的破灭，民族灾难的日愈加重，为摆脱压迫而祈求超自然力帮助的观念，景仰救世主——弥赛亚的观念与日俱增，更多的犹太人寄希望于神的力量施行拯救。这一思潮在罗马统治时代尤为盛行。与此同时，在犹太教中还出现了一个前所未有，与弥赛亚观念密切相关的另一个观念，即有关未来的世界末日说。《但以理书》曾用 4 个巨兽隐射

巴比伦、波斯、希腊、罗马 4 个异族统治者，认为末日到来时将有一次最后的战争，以色列人作为义人将最终取得胜利，出身为约瑟后裔的救世主将审判世人、消灭地上一切罪恶苦难、并在地上建立千年太平统治。《以赛亚书》则预言世界末日将是上帝统治的太平世界：

“到末日，上主的圣殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山岳，万民都要向它涌来⋯⋯他将统治万邦，治理众民，致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀，民族与民族不再持刀相向，人民不再学习战斗。”

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与这种末日论相关联，人们遂渐形成某些关于冥界境遇、死者复活的信仰。公元前 1 世纪的夏迈派教师认为，义人的灵魂将进入乐园得享永生；恶人的灵魂将在阴间“盖兴诺姆”受苦直至消灭；一些既做过好事、又做过坏事的中间分子则先在阴间经受一段磨炼，待灵魂净化后也能升入乐园。希列尔派教师则认为恶人的灵魂经过受苦磨炼净化后也能升入乐园。二派观点经过论辩，希列尔派的主张占了上风，成为此后《塔木德》犹太教的基本主张，

① 阿巴·埃班：《犹太史》，中国社会科学出版社 1986 年版，第 118 页。

① 《以赛亚书》，第 2 章。

即在另一个世界里，人人都有份。

公元 1 世纪下半叶，犹太历史著述家约瑟福斯曾列举犹太教的基本信仰有：灵魂不灭、最后审判、赏善罚恶、彼岸世界等。这些新的观念的产生， 既得益于以色列民族，即是以色列民族对自己民族命运做出的认知文化的调整，也得益于以色列民族与其他民族长期的交流，共同的生活。