耆那教

耆那教与佛教都兴起于公元前 6 世纪。“耆那”意为胜利者，亦为该教

24 代祖的共同称号。自古印度开始直到孔雀王朝，耆那教因一直受到历代国

王的支持和庇护，而不断扩大和发展。到公元前 1 世纪，耆那教已先后从东印度传播到孟加拉、比哈尔、奥里萨；在南印度传播到卡纳塔克、泰米尔纳德和安德拉；在西北印度传播到北方邦和哈里亚那；在中印度的秣菟罗和南印度的邬阇衍那也建有强大的僧团。到了笈多王朝时代（公元 320—600 年）， 耆那教势力在印度中部和西部比在其发源地摩揭陀更为强大，而统治摩揭陀的笈多王朝各代皇帝都对耆那教采取支持态度。

耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂，不能任意伤害；认为一切有生命的物类其本性是清净、圆满的，但是非生命是物质却常常形成一种障碍， 掩盖有生命物类灵魂原有的光辉，使灵魂受到束缚；这种障碍被称为“业”； 人们要想摆脱业的束缚必须修持五戒（不杀生、不欺狂、不偷盗、不奸淫、不蓄私财）三宝（正智、正信、正行）；特别是要实行各种苦行，认为只有苦行才能排除旧业、使新业不生，达到寂静解脱。

虽然耆那教在婆罗门教一度受挫之时，曾与佛教比肩而立，但较之佛教弘扬于印度居民之中的情况相比就远为逊色了。这不能不归之于它在教义方面的局限性。同时，耆那教在印度宗教史上被看作非正统的宗教，尽管在它的教义和学说中也吸收了某些来自《奥义书》和婆罗门教的正统思想，如业报轮回、个人解脱等，但是耆那教要求种姓平等、反对祭祀杀生、否认吠陀天启、不承认梵天创造宇宙的观点，又在根本上与婆罗门教和印度教相对立，

① 埃利奥特：《印度教与佛教史纲》第 1 卷，商务印书馆 1982 年版，第 25 页。

因而在印度教盛行的地区和印度教占统治地位的朝代，耆那教屡遭迫害。 由于耆那教主要传布于商人和市民之中，所以在公元前后，随着一些新

的城市和贸易中心的出现，耆那教徒逐渐迁移分散，现难以窥其在这段历史中的全貌。又由于戒规相对松弛，教徒们对教祖的遗训解释不同，在其创建者耆那教的第 24 代祖筏驮摩那（大雄，约公元前 599—前 527 年）在世时，

其女婿摩梨就发动过一次分裂活动。公元前 80 年前后，湿婆菩提发动第七次分裂，使耆那教分裂为白衣派和空衣派。

白衣派穿象征廉洁的白衣，主张男女平等，宗教仪式限定在耆那教寺庙举行；后在该派中又形成穆尔底布札，斯特那迦瓦西和特罗般提三派。空衣派又称天衣派或裸体派，主要分布于北印度，该派主张教徒不应蓄私财、连衣物等也不能有，只能以天为衣，信徒多生活在寺庙或远离世人的住所，以乞食为生，并鄙视妇女；后在该派中也分裂为三派（毗娑般提、达罗那般提、鸠摩那般提）。宫静先生在《世界十大宗教》中将白衣派与空衣派的主要分歧概括为 11 个方面，白衣派所坚持的原则有：(1)一位觉者(成道者)需要进食和排泄；(2)妇女和男子一样能获得拯救；(3)低种姓的首陀罗也和高种姓一样能得到拯救；(4)不抛弃衣服一个人也能得到拯救；(5)世俗家庭的主人同样能获得拯救；(6)允许崇拜穿衣和修饰的祖师偶像；(7)出家人允许占有14 种生活必需品；(8)第 19 祖摩利那陀是一位妇女；(9)原始圣典“12 支” 中的“11 支”一直存在，为真传；(10)允许出家人向首陀罗乞食；(11)大雄出家前已经结婚并生有一女①。对这些白衣派的看法，空衣派均持反对意见， 二派遂分裂。

耆那教白衣派的正典有 45 部，其中《应伽经》12 卷，一卷已失传；《优婆应伽经》12 卷；《根本经》4 卷；《契陀经》6 卷；《珠利加经》2 卷；《杂集经》10 卷。空衣派则以《业论》和《袈裟论》这 2 部普拉克里特文著作为正典。

公元前后的印度次大陆是一个不安定的地区，一个宗教能否扩大发展取决于它本身对环境的适应，特别是对民众的适应 性。作为沙门思潮之一， 耆那教反对祭祀杀生，反对吠陀权威和偶像崇拜。他们与佛教一样要求种姓平等，这些宗教思想在当时确有一定的社会影响，然而耆那教的七谛说（命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱）所具有的明显的局限性，却未能在这一时期予以打破，耆那教认为“业”可以决定人的过去和未来，并将禁欲和苦行视为解脱的最佳途径。耆那教的苦行戒律相当严格，对教徒的食、宿、衣、行都有着苛刻的规定，认为只有苦行才能涤除细微的物质（业）对灵魂的沾染。况且，在大雄之后，耆那教尽管有兴衰起伏，多次分裂，派别层出， 但除逻辑学有所发展外，基本教义并无大的分歧。这一特点与同时代的佛教发展状况形成鲜明的对比，这些消极的因素，使得耆那教最终没有能够获得与佛教和印度教一样的地位。