自由派神学家及其观点

这一时期，罗马天主教的神学自由主义主要出现在欧洲大陆和美国的罗马天主教会中间，对教会传统的圣经观和历史观的质疑是这一思潮的主要表现之一。

法国是罗马天主教的重要学术中心之一。法国学者的研究方法受到德国学者的很大影响。1875 年法国有五个研究所从事高级研究，1878 年巴黎又成立了一个新的罗马天主教的研究所。该所的教会史学家路易·迪歇纳原来是一位热诚的越山主义者和教皇无谬论的支持者，但是通过 70 年代的研究，他的立场发生了变化。1881 年阿尔弗雷德·卢瓦齐来该所担任了希伯来语教授，开始了两人长达 10 年的密切合作。这段时间法国著名的圣经学者勒南曾经在巴黎大学举办讲座，宣传德国激进的新教圣经批评学，对卢瓦齐影响很大。到 90 年代初，迪歇纳和卢瓦齐通过教学工作和所办的刊物《批评杂志》对法国天主教会和神学研究产生了明显的影响。

天主教学者应用历史批评方法研究圣经，自然给启示神学和圣经无错谬的信条带来了危机。包括卢瓦齐在内的一些圣经学者对圣经中的历史也发生了怀疑。卢瓦齐曾经对《创世记》的历史真实性提出了怀疑，结果天主教圣絮尔皮斯神学院院长禁止学生参加卢瓦齐的讲座，从而引发了 1892 年—1893 年天主教学术界的第一场危机。尽管巴黎天主教研究所的所长杜尔斯特主教在《圣经问题》一文里试图为卢瓦齐辩护，提出把科学事实问题和圣经里的

宗教与伦理问题区别开来作为解决问题的方法，但是这又加剧了传统主义者的不满，而且卢瓦齐也不能接受杜尔斯特的区分方法。最后卢瓦齐被解雇， 转到一所女子学校担任神甫。1893 年教皇发表《天主万有》通谕重申了特楞托会议规定的圣经无谬误的基本教义。但它并未能阻止学者对圣经的批评性研究。

1897 年封·雨戈尔发表了论圣经前六卷资料来源多种多样的学术论文， 对《天主万有》提出挑战。封·雨戈尔是具有广泛国际关系的罗马天主教平信徒神学家，同许多罗马天主教学者有密切的交往。他在巴黎的天主教研究所访问过杜尔斯特、卢瓦齐、迪歇纳；在里维埃拉拜会了法国教士中的重要学者米尼奥主教。90 年代初，封·雨戈尔还在罗马生活过，那正是罗马的天主教“现代主义”兴起的时候。他在那里曾积极争取教廷不要把布隆代尔的

《行动》列入 1894 年的《禁书目录》内。他与夏尔等德国天主教自由派交往颇深，还把爱尔兰耶稣会教士乔治·特列尔也引入“现代主义”思潮。

同一时期，教会史和历史神学领域也产生了危机。罗马天主教会自始就竭力使信条和教义保持稳定不变，但这种作法遇到了困难。迪歇纳通过自己的批判性研究提出，关于法国教会产生的许多传奇故事是荒谬的，他还对反尼西亚信经的教父们作过深入的研究。其他学者也对教义、信条或圣礼的变化和发展提出了自己的解释。如英国天主教会的主教纽曼的门徒就提出，教义的发展是灵活的和辨证的观点；另一些人则表现得更为极端，认为除了神与人的关系不变之外，各种信条和教义都应当是变化的。这些观点都是对罗马教会的权威和立场的直接挑战。

1890 年左右盛行一时的理性实证主义受到意志论、直觉论和“实用主义”倾向的新的挑战。1893 年布隆代尔在法国发表文章，提出了“行动的哲学”的思想，引起人们的轰动。布隆代尔等人提出，启示、灵感和信仰需要按照人与人之间的交流进行理解和认识。传统的亚里士多德的哲学已经不能妥当地表达它们的意义；信仰中的知识、智力因素，仅仅是全部人的关系中的一个要素；宗教是一种生活，而不仅仅是教义，圣经和教会传统都应当被理解为是对这种生活的表述，而不是最后的、封闭的启示；要根据人的宗教生活的经验去理解圣经，去发展教会的传统。在德国，夏尔也提出了类似于法国巴黎基督教新教神学院院长奥古斯特·萨巴蒂埃的活力论的理论，抗议神职专制主义。