生态道德

道德是文化的重要组成部分。伦理观是社会价值观的重要方面。它对社会进步有先导作用。但是，道德对象的范围又是随着文化的发展而不断扩大的。原始部落的道德待遇只限于本部落的成员；古希腊罗马道德对象的范围仅限于奴隶主和平民；中世纪道德扩大到所有基督徒；近代初期西方道德对象只限于白种人，不包括黑人（美国《独立宣言》，1776 年；《奴隶解放宣言》，1863 年）；现在全世界所有种族和民族，整个人类获得道德待遇。道德的这种历史发展表明了人类道德的进步和完善。

人类未来美好的世界呼唤道德进步。著名学者赵红洲教授认为， 20 世纪有两个伟大的思想：（1）压迫别的民族的民族是不自由的；（2）一个物种主宰世界的自然史是最不稳定的自然史。从伦理价值观的角度来看待这两个思想，可以这样说，当今世界不稳定，并导致不可持续发展的形势。在人际道德方面，这是由于一个超级大国试图称霸世界统治别的民族，或者在国家范围内一个阶级试图统治别的阶级；在自然道德方面，这是由于一个超级物种试图统治其他生命和大自然。这里，人类道德进步要求：第一，确立新的人际关系的世界道德，建立公正平等的全人类伙伴关系；第二，确立新的人与自然关系的世界道德，尊重生命和自然界。

生态道德便是这样的新的世界道德。

1923 年，法国学者施韦兹从文化的视角研究人与自然的关系，从伦理学的高度提倡保护地球上的生命，创立“尊重生命的伦理学”。他认为，道德的基本原则是：“善就是保护生命和发展生命，恶就是毁灭生命和妨碍生命。”他说：“人只有这时才是真正道德的：当他服从帮助任何生命的内在动机时，他帮助任何生命，保持不使生物受到任何伤害。”①他认为生命是神圣的，因而要从生存的愿望建立新的伦理学。

1933 年，美国学者莱奥波尔德创立“大地伦理”，提出“大地共同体” 概念，把伦理学的道德范围从调节人与人和人与社会之间的关系，扩展到人与大地（自然界）的关系。他认为，为此需要改变两个决定性的概念和规范：

伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然本身的关心，尊重所有生命和自然界，“当一种事情趋向于保护生物群落的完整、稳定和美丽时，它是正确的：否则，它就是错误的”。（2）道德权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“确认它们在一种自然状态中持续存在的权利”。

但是，这些伦理思想当时没有受到社会重视，甚至很少为人知道。只是到本世纪 60 年代，在轰轰烈烈的生态运动中，它们才被重新发现，从而推动生态伦理学发展，成为一种世界性潮流。

生态伦理学是在生态和文化的结合点上产生的。环境问题的严重后果使人们意识到，既要关心人类的福利，又要关心其他生命和自然界的福利，对生态和文化两者的重视，促成生态伦理学的发展。

生态伦理学提出一种新的世界道德。在表述它与传统伦理学的区别时，国际环境伦理学学会主席罗尔斯顿指出：“旧伦理学仅强调一个物种的福利；新伦理学必须关注构成地球进化着的几百万物种的福利。”“过去，人类是

① 转引自：MB.库什科娃：《人和自然：生态伦理学的若干探索》，载《国外自然科学哲学问题》，中国社会科学出版社，1991 年版，第 143 页。

唯一得到道德待遇的物种。他只依照自己的利益行动，并以自身的利益对待其他事物。新伦理学增加了对生命的尊重。”他还认为，如果一个物种仅仅认为自己是至高无上的，对待其他任何事物都依照自己的用途而对待之，那么在这种框架中生活是一种“道德的天真”。

生态伦理学的理论要求是，确立自然界的价值和自然界权利的理论；它的实践要求是，保护地球上的生命和自然界。

自然界的价值是自然的性质，它是由自然系统或自然物质的性质和结构决定的。当它以和谐的生态关系表现时，可以从两个层次进行分析：一是生物学层次，指生物与非生物的自然关系价值；二是文化层次，是人与环境关系价值。也就是说，自然价值以人为尺度时，它具有作为人的工具的价值，这是它的外在价值。自然价值以它自身为尺度时，表示生命和自然界的生存，这是它的内在价值。

自然价值是自然的性质，它作为自然界的创造是一种被储存的成就。它的存在是不以人的意志为转移的，因而是客观的。在它表现为一种关系时，例如马铃薯有营养，对人来说这种营养价值是客观的；鹰的雄姿、自然美景，对于满足人的鉴赏需要来说，它又是主观的。在这里，自然价值是人主观地意识和体验到的，并在个人的经验中享用的。因而，自然界的价值，不仅仅是人赋予它的，而且是自然界的时间和历史赋予它的。例如生命及其遗传信息，即使在荒野中，不管人是否体验它，它都客观地存在着。因而自然价值既是内在的又是客观的。它是由一种逻辑必然地产生的。

自然界的权利，这是另一种自然性质，是指生物物种和生态系统的持续生存。它拥有维持生存所必需的条件。生存是所有物种的目的，为了生存，物种必须具有权利。权利是一种利己性，它需要受到尊重。但是同时，生物生存是在生态关系中表现出来的，任何一个物种的生存都是生态系统的一个环节。物种参与生态过程，成为地球生命维持系统的一部分，作为其他物种存在的条件，为其他生物的生存服务，这是它的义务。因此，任何一种生物的生存，既是它自身的存在，又为其他生物的生存提供条件，为它物而存在。各种生命在地球上互为生存条件，表现了权利与义务、利己与利他的统一。这是生存的重要规律。

生命和自然界的权利，在人类出现之前，这是一种自然性。它由生态规律进行调节，表现了大自然的秩序、完美与和谐。人类产生以后，人类活动改变自然界，产生了社会的自然，自然界获得社会性，具有了社会历史尺度。

人类认识和承认自然界的价值，这是自己的真实利益所在；认识和承认自然界的权利，这是生命和自然界的真实利益所在。人的利益和其他生命生存的利益，在自然整体性上得到统一。

生态伦理学依据上述理论确认，提出生态伦理学的道德原则。这是新的世界道德原则。它的要点如下：

每一个人都是人类大家庭的一员，包括现在和未来的世代，具有同样基本和平等的权利。每一个人的权利都要受到尊重。
其他所有生命形式是人类的伙伴和朋友，依它的价值具有同样平等的权利。生命和自然界的生存要受到尊重。
人和其他生命形式构成全部活着的世界，包括文化多样性和自然多样性。人类发展要保护这种多样性，特别是不应该威胁自然的整体性和多样性。
保护人类权利以及其他生命形式和自然界的权利，这是世界范围的责

任。每个人应该对他对自然的行为产生的影响负责。应该保护生态过程和自然界的多样性，节俭和有效地利用各种自然资源，禁止污染环境和破坏生态的行为。

不同社会和利益集团之间、现代和将来世代之间、人类和其他生命形式之间，应公平分享地球生态资源，以保护丰富多彩和富有生命力的世界。各国人民依据自己生态和文化的具体情况，制定生态道德的具体原则和

道德规范，把它作为指导人类行为的新模式，实施生态道德原则和规范。这是人类道德的进步和完善，是生态文化的一个重要方面。