第九章 论人类思想的机械论

机械论的性质 它的分类 物质的和精神的 物质机械论的理论或称振动的理论 精神机械论是最可能的 否则思想就成为多余的 从已经成立的因果推理的原则上来看 对于反动意见的反驳 产生躯体运动的思想可能是 1.非自觉的 2.无意识的 思想中在任何一个时刻不能有多于一种想法 对这种主张的反对意见 根据复杂的观念的情况 根据各种精神活动 诸如 比较 认识 观念交递的迅速 应用 时间用意识来衡量 每一项运动不一定必须有一个各别的想法去支配 从感觉印象的复杂性上来看是明显的 思想总在运用 结论 把这个理论应用到走路的现象上 应用到血液循环上 论一般运动

说梦

我们必然承认了必然论 人类思想的理论自然就象我们所熟悉的关于每一种其他一系列的事件的理论一样 乃是一种机械论 这里所说的机械论不过是现象的有规则的次第出现 没有任何不肯定之处 所以每一个后果都要求有一个特定的前因 并且在任何方面都不会和那个前因所规定的有所不同

但是 有两种机械论用来说明这一问题 一种是只以物质和运动为媒介另一种则是以思想为媒介 我们认为哪一种最有可能呢

按照第一种 我们可以为人体的结构 同乐器的弦一样 是能够受到振动的 这种振动从身体的表面开始 被传达到大脑 然后以同样决定于构造的方式 开始在大脑里产生第二套振动并传达给身体的各器官和各肢条 因此 因我们可以假定 把一块烧得很热的铁放在一个婴儿的身上 这种身体的某些部分受到刺激和这种刺激的脱离的消息被传达给大脑 又通过尖锐刺耳的哭声发泄出来 某些痉挛抽搐性的疾病看来就是以这种方式在身体内发生的 这里所描述的这种情况同一对风笛的风囊是很相似的 这个风囊以某种方式来挤压它 就发出一种哼哼声 除了我们所知道的物质和运动定律之外 没有必要再用任何其他东西来解释这种现象 让我们在这些振动之外 再加上一种靠刻在脑髓上的痕迹来传达的联想系统 凭借这种系统 过去和现在的印象就随着这些痕迹的靠近和接触而根据某些规律被联系起来 这样关于人类行动现象我们就有了某种完整的图解 我们要看到 根据这种理论思想或者知觉在表象上完全是不必要的 为了其他理由 例如由那个造物主创造一种思想的物质或者一种知觉的力量作为这一过程的旁观者 那可能是适当的或者是明智的 但是这种知觉的力量完全是中性的 无论作为一种媒介或者什么其他东西 都显然对于所要产生的事件没有关系

第二种理论认为思想是活动的媒介 它同样是根据必然学说的一种机械论 但它却是一种完全不同的机械论

有许多理由要使我们相信 这后一种假定是最可能的 关于被我们称为思想的这种人类特有的重要性能的性质可以引出非常重要的论证 所以如果认为它完全是多余的东西而把它从我们的理论系统中取消 那肯定是有点粗暴的

比前一个理由更有决定性的第二个理由是 在不可胜数的例子中 思想都经常伴随着机体的作用 在任何想得到的问题 我们都是从前因推论到后果 并在看到一件特定的事情的时候就期待有另外一件特定的事情相继发生 我们所以这样做的唯一根据就是这种经常的关联 所以 除非根据那

些一定会使人类研究的每一个问题的推理失效的那些理由 我们就不能否认思想是人体机械作用的一种真正媒介

也许有人反对说虽然事件的这种规律性是唯一合理的推理原则 但思想可能被发现并不具有媒介的性质 运动在一切情形下都是前因 而思想不过是一种后果但这违反我们关于宇宙体系的一切知识 在宇宙体系中每一件事情看来都是交替着即为因又为果的 没有一件事情终止于它的本身 它总是导向无穷尽的一系列的后果的

如果有人反对说我们看不出思想怎么能有在躯体中产生运动的趋向那也是同样没有用的 因为我们刚才看到 这种无知绝不仅仅在我们面前的这个问题上 我们对于必然关系的基础是普遍地认识不到的

现在已经十分清楚 有许多令人信服的理由使我们相信 思想是使躯体的运动通常被传达出去的媒介 那么 我们不妨进而研究使我们的肢体和器官进行运动的那些思想具有什么性质 我们可能发现 阻碍精神机械论的说法的那些困难主要是建立在从自由意志理论得出来的错误观念上面的 好像是在作为产生运动的媒介的思想和一般思想之间有任何根本区别一样

首先 思想可以是躯体运动的源泉 而并不具有任何程度的愿望或者企图 躯体运动中的确有很多从各种观点来看都是非自觉的 例如 当婴儿第一次感到疼痛时发出哭声 在躯体的最早的运动中 没有任何一类是可能预见的 因此 也没有什么是可能有意的 但是这些运动总是有感觉或者思想伴随着的 所以 我们已经提出的一切论证仍旧完全有效地证明 思想是产生行动的媒介

如果我们考虑到愿望本身的性质 这看来也并不奇怪 如果必然学说是正确的 那么在愿望上 人们的思想完全是被动的 两种观念出现 以某种方式互相联系着就必然产生一种偏好的感觉 看到一件有可取之处的东西摆在我们的眼前 我必然要伸出手去想要得到它 如果一种偏爱或者可取的感觉不可抗拒地导向躯体的运动 为什么单纯的痛苦感觉就不能呢 物质自动论的反对者所主张的不过是 思想是链条中不可缺少的一环 它一经被拿开以前的各环就没有丝毫根据期待以后的各环的运动思想 既然有各种各样的活动经常从中产生 那么可能就没有一种思想是完全不产生任何活动的

其次 思想可能是躯体运动的源泉 而同时却不带有意识 这无疑地是一种依靠词意的精确的相当细微的区别 如果有人愿意选择一种不同的方式来表达他对这个问题的意见 那和他在这种不同上坚持辩论就是没有用的 我们所说的伴随着任何思想的意识 所指的似乎是某种同思想本身有区别的东西 意识是一种补充性的思考 靠着它 人不仅有了思想 也注意到了自己的处境 并且知道自己有了思想 所以 意识似乎是一种第二位的思想 虽然这个区别是细微的

为了确定是不是每一种思想都带有意识 或者应该研究一下人们的思想中是不是能够在任何同一时间有多于一个的想法 现在看来这似乎是完全违反思想的性质的 我此刻的想法就是我此刻给予它注意的东西 但是我不能同时注意到好几样东西 这种说法看来是属于一种直觉到的原理 而经验也不断告诉我们它的正确性 我们在比较两件东西的时候 好象常常企图把它们同时放在思想上 但是我们似乎又不得不先后一件 一件地想

但是 虽然从直觉上讲是正确的 那就是我们只能注意到的一件事情或者换句话说 我们在一个时刻只能有一种想法 虽然直觉的和不证自明的

命题 正确他说 是不需要用论据来支持的 但是仍有某种具有论据性质的旁证 可以用来支持这个命题 现在 一切人类思想善于正确推理的人都普遍承认 它全部的内部经历都可以追溯到一个唯一的原则 即联想的原则 只有两种万式能够在人们的思想里引起一种想法 第一是靠外界的影响 第二是靠存在于人的思想里的一种想法所具有的一种特性 它能通过同另一想法之间的某种联系而引起那另一想法 以此为前提 让我们假定一个特定的人的思想里同时有两个观念 我们没有理由证明为什么这两个观念中的任何一个不会产生另外的观念 或者为什么最适合于被它们引来的两个观念不会像以前的两个观念那样同时并存 让这个同样的过程无限地重复下去 那么我们就在一个人的思想里完全同时有了两条思路 这里就会产生一些非常奇怪的问题 这两条思路之间有没有任何联系呢 它们是分别推进呢 还是有时互相交叉和互相搅扰呢 能够提出任何理由 说明为什么它们当中的一个不会是有关微分学而另一个有关戏剧呢 换句话说 为什么同一个人不可以同时既是牛顿又是莎士比亚呢 为什么在这种同时存在的两条思路中可以一个的情调是欢乐的而另一个是悲哀的呢 从这种原理的假定 没有一种可笑的东西不可找到根据 事实上 关于人类思想不能再有其他加以辨认的概念必须认为一个单一的观念或者可以为外界影响所推翻 或者通过各种联系有规律地和不间断地引出无限的一系列观念

确立这个原则虽然显然能得到理性和直觉的支持 但并不是没有障碍的 首先就是从复杂观念的问题上产生的障碍 如果我们把这一问题同有形的东西联系起来研究 我们就能最好地理解它我们不妨假定我现在是在从事阅读 我似乎在一个单一的活动中接受整个整个的词 甚或整组整组的词 但是让我们暂时假定 我是一个一个字母看见的 可是每一个字母又是由几部分构成的 例如 字母 D 是由一条直线和一条曲线构成的 而每一条线又是由点的相继增加或流动构成的 即使我把这条线当作一个整体 但它的延伸是一回事情 它的两端是另一回事情 如果那个描画它的黑线和限制它的那个空白不是全部在我视觉的范围之内 我是不能看见那个字母的 所以 根据上面所说的假定 在了解我们所熟悉的最简单的事物以前 看来在思维中应该一定有无数观念的交递产生 但是我们并没有感到有这样的事情 而且所感到的倒不如说恰恰与此相反 成千上万的人离开了这个世界 而从没有领悟到线是由点的增加或者流动构成的 一个和许多明显的事实完全相反的假定 必须有一部分不寻常的证据来证明它 如果它真能得到证明的话

对于这个反对意见的正确回答似乎只能说 人一次只领会一个观念 但不一定是一个简单的观念 人能一下子了解到两个或者更多的对象 但不能把它们当作两件东西来了解 似乎没有充足的理由否认 所有那些同时映在视网膜上的东西在思维中产生一种结合起来的同时发生的印象 但是它们并不是立刻被人认为是许多东西 而是被认为一件东西 在回忆中可能想到它们是由部分组成的 但是我们也只能先后看到这些部分 把对象分解成为它们的简单成分是一种科学的和改进的作用 并且是我们最初的和原始的概念里边所没有的 在一切情况下 我们的理解的作用都是分析性的而不是综合性的 是分解的而不是组成的 我们在得到一种整体的观念以前 是不会开始陆续认识它各个组成部分的 是先从认识整体开始 然后才能够把它分解成为各个组成部分的

第二种障碍具有更为微妙的性质 这种障碍存在于这种看法之中 似乎如果我们不是同时具有两个观念 如果其中一个在另一个开始存在之前就完全消失 那么我们就不可能进行诸如比较等任何涉及到两个或两个以上观念的思维活动这种障碍的东西的来源似乎在于错误地认为在两个观念之间有一种真正的间隙 但要根据准确的观察 我们或者会发现 我们虽然不

能同时有两个观念 但是说 在第二个观念开始存在以前 第一个已经消逝那也是不恰当的 那个联接它们的瞬间并没有真正的数值 也不能造成真正的分界 人的思维是永远充满观念的 所以 这一瞬间就是真正的比较时机

也许有人反对说比较毋宁是一种回忆 在两个已经被完全了解的观念中做出决定 而不是在认识到第二个观念以前在二者中间发生的认识作用对于这个反对意见 经验或者能提供正确的回答 事实上 我们发现我们在思想里把两件事物反复地审查之前 我们是不能对它们做出比较的

假定关于比较的思维的思维活动的说明得到承认 可是又怎么解释一个包括有二十个观念的复杂的句子我只要一听就完全了解了它们的意义 不 甚至于有时 只说出一半 我已经完全了解了呢

仅仅理解别人对我们断言的东西 在性质上跟比较或者跟关于这种断言所要做的任何其他种类的判断都是完全不同的 当一些观念被一连串地提出来的时候 虽然在一种意义上它们有多样性 但在另一种意义上它们又有统一性 首先 有不间断的相继出现的统一 象一条溪水不断奔流一样 随从到来的水滴在数字上跟已经流过去的水滴肯定是不同的 但是其间并没有停顿 其次 有条理上的统一 当谈话进行着的时候 当每个观念通过谈话过程时 人从它与它以前的观念之间的相似之处或者某种其他方面 理解到一种紧密的联系

理解一个讲话中各个部分的彼此联系 看来简单 事实上 这种能力是逐渐地和慢慢得到的 由于种种原因 我们不能对婴儿思维的发展做细致的观察 所以我们不能立刻看出它是怎样通过觉察不出来的进步达到对于一句最简单的话的迅速理解的 不过我们可以比较容易地注意到它以后的发展 并且看到 在它能够理解一段相当长的谈话 或者一个非常抽象的句子以前曾经经过多么长的一段时期

我能够理解存在于一段条理清楚的讲话 例如伯克先生的关于经济改革的讲演 的各部分中间的那种关系是十分肯定的 然而 经过最严密的注意 我还是不可能不分先后地同时考虑这几个部分 随着这篇讲演的进行我对于这种关系就有一种潜在的感觉 但是除了依靠回忆 我却不能对它作出一种确定的判断 不过可以感觉得到的是 即使在简单理解的问题上 对于思维活动的仔细观察会表明 如果不循说话人的步骤 在思想中一再把他用以结束一句话句点之前的各个部分紧密地联系起来 我们就几乎在任何情形下都不能够听到一句话 虽然即使这种微妙的思想活动本身也并不被认为足以使我们对于整体做出判断

但是 如果这里所说的原则是正确的 观念的交递一定是多么想不到地迅速啊 当我在说话时 我的脑子里不能同时存在两个观念 可是我是多么轻易地从一个观念进而转到另一个观念啊 如果我的讲话是论辩性的 在我发表意见以前 我是如何地反复考虑它所包含的那些论点呢 就是我正在说着话的时候 我也是常常在继续考虑着 但并不造成我的讲话的任何中断 在这期间我又体验了多少其他感觉 但并不妨碍 也就是说在实质上并不改

变我的思路呢 我的眼睛相继地看到无数件出现的东西 我的思维游动于我的身体的各部分 从我坐着的椅子或者靠着的桌子接受一种感觉 也从一只鞋的夹脚 我的耳鸣 头痛或者胸部的不舒服得到一种感觉 当这些感觉最清楚地出现时 我的思维从这一个上面过渡到那一个上面 并不感到最微小的障碍或者在任何程度上为它们的多样性所扰乱 根据对这个问题的粗略的观察看来我们在生活中的每一时刻 都有无数不同的感觉 相继发生的

一我们还是回到本题上来吧

意识 正如前面所给下的定义 看来是记忆的许多部门之一记忆的性质就它同我们所讨论的问题有关而言 是明显的 有无数的思想在刚刚过去的五分钟内从我的思想中通过 我现在能回忆起多少来呢 明天又能回忆起多少来呢 一个印象接着一个印象不断地从这个思想的记录簿中被抹掉 其中有一些经过极大的注意和努力是可以回想起来的 另外一些不用多想就自己涌现出来 第三种由于从来没有一刻留下过痕迹 也许是费尽心思也想不起来的 如果记忆能够有如此多的变化和如此不同的深度 难道不可能有一些从来没有同记忆发生过关系的情况吗 如果思想的交递是快得难以形容 难道它们不可能那样轻轻地从某些问题上掠过 以至于是人们所意识不到的吗

似乎我们在思维中用来衡量时间的是意识而不是观念的交递 观念的交递在任何情形下都是异常迅速的 简直不能看出它还能够加速 在试验中 我们发现要把任何观念保留在思想中 使它在任何察觉得到的时间内不发生变化是办不到的 宇宙的每一部门看来都在不断的变化中 我们关于物质所说过的那些话 在一种实际的意义上 也适用于思想 那就是它是可以无限地细分下去的 可是根据我们的认识 时间有时过得很快 有时又过得很慢一个懒汉在树荫下躺上几小时 虽然他也在不断地思想 但时间已经在不知不党中悄悄地溜过 但是 当剧烈的痛苦或者儒躁的期待使得意识以不平常的力量再现的时候 时间就似乎长得使人难以忍耐 在没有任何东西把一系列思想明显地联系在一起的情形下 在思想完全避开记忆而马上消逝的情形下 认为思想的交递能够被人用来衡量时间 那的确是一种用词上的矛盾人们普遍承认有这样一种思想状态 它在某些情形下采取了一种固定的形式 因而它取得了一个名称叫作冥想 根据前面已经说过的 可能冥想

根据其名称 我们所理解的那种并没有留在记忆里的 想法 甚至于在我们的生活的最活跃的场面中 也不断地同我们最明确的和最成熟的想法交替出现

最后 思维可能是躯体运动的源泉 但并不需要有一个明显的想法来产生每一个个别的活动 这在我们当前的问题里是很重要的一点 例如 在发出一声哭喊时 同这个动作有关的身体的肌肉和例如发音动作的数目是很多的 我们依说婴儿的每个发音动作都有一个特别想法吗

如果我们想到我们从外部事物接受到的那些印象是怎样地复杂 解答这个问题就会容易得多 感觉的器官是遍布在我的全身的 我感觉到支持我身体的各种物质 我感觉到在我支配下的那支笔 感觉到我身体各部分的病痛和微小的不适 甚至于感觉到周围的气氛 但是所有这些印象都是完全同时产生的 而我一个时刻只能有一种知觉 这些不同的印象当中 那个最有力的或者那个最能引起我注意的印象压倒了其余的印象并把它们赶走 或者 这种情况同样经常发生以前的最后一个观念引起了某种联想 使我的注意

力完全离开了一切外部事物 但是可能这种知觉不知不觉地被跟它同时而来的细微印象所改变 正象我们实际上发现同样的观念在一个病人思想中出现时 带有一种特殊的色彩 使它们跟在一个健康的人思想里截然不同 我们已经证明 虽然对于一个简单观念的理解是最不常见的 但是每一个观念 无论怎样复杂 都是在统一这个概念之下在人的思维中出现的 把许多印象混合成为一种知觉 这是我们自然本性上的一条规律 而我们通常的一连串的感觉就完全是属于这一类的 按照这种方式 不仅每一种知觉都由于同时产生的各种印象而复杂化 而且每一种在思维中出现的观念也由于一切曾经在那里出现过的观念而有所改变 正是这种情况构成了不容易觉察出来的偏见的统治 使得每一个事物在它被展示给许多人的时候 在他们的思维中所具有的形式是象观察它的人数一样地多的

这些话使我们能够解答那个长期争论的问题 思想是不是永远在活动着呢 我们看到 无数的刺激被 不断地加到我们的身上 而使得那个最轻微的刺激不能清楚地传达到我们的思想里的唯一原因是因为它为某种更为有力的刺激所压倒 因此就不能认为 因为在我们醒着的时候 一种刺激为另外一种刺激所压倒 而同时产生的许多刺激当中只有最强的能够使人产生一种观念 所以在睡眠的时候 一整套同时发生的刺激就可以为感觉中枢的某种失灵现象所压倒而完全不发生效力因为第一 这些情况是完全不同的从上面的说明看来 没有一个刺激是真正失效了 而是帮助来改变 虽然在一种很有限的程度上 那个主要的刺激 第二 没有比这种假定再荒谬的了 按照这种说法 睡眠应该在某一段时间终了后自行停止 但是不能由于我可能在睡眠者身上做的任何试验而被打断 为什么我要唤醒或者摇醒他呢 这一行动就证明了我的一种认识 而它的生效证明了我的认识的正确 那就是他是在一种可以接受刺激的状态中 如果可以接受刺激 那么他也就受到了被褥等物的刺激 我们是不是会说需要某一种相当大的刺激来唤醒那个感觉中枢呢但是屋子里的钟声不会惊醒他 而一个轻得多的说话声却产生了那种效果 究竟这种刺激必须达到什么程度呢 我们实际上发现有时那些没有把我们唤醒的叫声和各种其他声音混人我们的梦中 而我们却没有察觉这些新的知觉是从哪里产生的 由此看来 在睡眠或者昏迷状态中加到我们身上的每一种最细微的刺激都被传达到了思想中 无论它的效果多么微弱 或者尽管它可能为其他感觉或情况所压倒和吞没 无论如何应该看到 思想是否永远活动着 以及有时跟它混淆在一起的一个睡着的人是否永远在做梦 这是两个完全不同的问题 这里引证的论据对于第一个问题似乎是无可争论的 但是我们有某种理由相信 有的人在一生中从来没有做过一次梦

根据这些看法 如果对于思想起作用的许多刺激在我们脑子里搀和起来可以形成一个想法或者知觉 那么为什么在思维作为主体来行动的情况下 一个想法不能产生许多不同的运动呢 我们已经证明 这两种情况中间并没有根本区别 在两种情况下 思维都完全是被动的 是不是有充分的理由来证明 虽然一种被当作接受影响的实体可以成为多种同时发生的刺激的对象 而一种被当作原因的实体却不能产生多种同时发生的运动呢 如果承认没有这种理由 如果仅仅是一种支配主要运动 例如一声哭喊或者四肢的活动 的那个想法的变化就可以产生次要运动 那么也许我们必须进而承认 我的第一个想法在我的第二个想法上造成的变化会使那个运动继续下去 即

使第二个想法是关于一个完全不同的问题的

从这种关于思维的理论似乎可以得出来的结论是值得记住的 由于表明了思维的极端微妙和极端简单 这种理论消除了许多原本可能根据思维的更加细致和虚幻的作用而产生的障碍 如果思想要成为躯体运动的源泉 不需要具有愿望的性质或者伴随以意识 如果一个单一的思想可以成为一个复杂的源泉而产生多种运动 那么要想探索它的作用 或者发现某种躯体运动的情况足以说明思维并不是产生这一运动的主体 并借以推翻在本章开头所提出的那些一般论证 那将是非常困难的 由此可见 所有那些波看到在有知觉的实体中存在而在任何其他实体中不能发现的运动都可以有理由被认为是有思维 这种实体的一种明显的特点 作为它们的源泉的

除了已经列举的那些之外人有许多种运动都是属于这个范围以内的 这许多种运动的一个例子出现在走路的现象上 一个留心的观察者会看到各种迹象 可以使他相信 在一个最长的旅程中 他所走的每一步路都是思维的产物 走路在一切情形下 最初都是一种自觉的运动 在一个儿童初学走路时 在一个走绳索的艺人开始做那种特殊的练习时 在每一步之前的那种明确的决心是完全感觉得到的 说很长的一系列的运动是来自许多明显的愿望而这些假定的愿望没有在记忆中留下任何痕迹时 这种说法可能是荒谬的 但是却没有理由相信 以一种明确的意图开始的一种运动虽然它已经不再被有意识地注意 之得以继续是由于继续朝同一方向流动的一系列的想法 也没有理由去相信 如果生命被取走 物质的动力一刻也不会继续从事那个活动 实际上我们发现 当我们的思路特别集中的时候 我们的脚步就会放慢 有时我们会完全停止前进 特别是在一种不平常的走路的时候 例如下楼梯 在上楼梯时 那种情况就更困难了 因而我们常常在这个行动期间完全停止经常的思想活动

另外一类具有更微妙性质的运动是躯体组织的经常运动 如血液的循环和心脏的跳动 思维和知觉是不是这种运动的媒介呢 我们在这里象在以前的例子中一样 有同样的论点 那就是事物的关联性 当思维开始的时候 这些运动也就开始了 当思维停止的时候 它们也就停止了 所以它们不是知觉或者思想的原因 就是它们的结果 但是 当我们想到 我们大概看到过很多这样的情况 思维是运动的直接原因 而不是敏感地听从活动的支配我们将倾向于赞同后一种说法 不过 关于思想能力的起源 我们是完全无所知的 此外 我们会发现 大概没有一种躯体组织的运动 不是由于愿望的力量 尤其是由于我们的非自觉的感觉的力量 而能加速或者推迟的

完全不能肯定运动现象能够在任何没有思维的情况下存在 运动可以分四类 从所谓物质的基本特性和动力规律所产生的简单运动 不能用地心引力 弹力 电力和磁力这些规律的假定来解释的比较复杂的运动 植物的运动和动物体的运动 每一种运动都比它的前一种更不能用任何我们所理解胁物质的性质来解释

我们在这里所提出来的一些看法可以对做梦现象作某种解释 例如在睡眠中 我们有时想象是在读大段的文章或者听一个演说家的长篇讲演 在所有情形下 都有景物和事件在我们的眼前浮过 以各种方式刺激起我们的感情和引起我们的感觉 能说这些都是我们自己思想的无意识的产物么

我们已经看到 愿望 即使对于那些在产生运动上最积极的和最有效的想法来说 也是一种偶然的而不是必然相伴有的东西 所以思想在忙于编写

它好像在读的那些书并不比有任何其他思想在思维中通过而并不意识到这些思想就是它产生的更让人感到奇怪 事实上 我们经常给 我们是主人 这句活加上一种错误的观念 虽然思维是一个真正的和恰当的前因 但它绝不是最初的原因 关于这个最初原因我们在任何情形下都还没有得到实证的知识 思维是活动产生的媒介 观念按照某些必然的规律在我们的感觉中枢里交递产生 无论来自外部的或者来自内部的最有力量的刺激经常压倒它的竞争者并有力地赶走以前的想法 直到它被继之而起的想法以同样不可抵抗的方式赶走为止