第四篇 见解在社会和个人中间的作用第一章 论抵抗

第四有的主题 主题的第一部分 抵抗问题的提出 一个民族的抵抗民族这个名词的含混意义 军事征服案例的研究 多数人的抵抗 少数人

的抵抗 民族这一名词的另一个含混之处 自由的性质 附言 个人的抵抗

在原来计划的研究方面取得某些进展之后 现在我们也许应该回顾井考

虑一下我们的进展程度 首先 我们已经考察了同我们所研究的主题有关的人类的能力问题 其次 我们已经说明了建立在正义和普遍利益上的 同一切政权都无关的并先于一切政权而存在的社会原则 最后我们曾经试图确定最合理的政权组织必须具有的基本条件 现在我们已有可能进一步研究政权的各种目的 并根据前面的推理所指明的方向得出同这些目的有关的一些结论 但是 还有各种各样的问题 虽然在以前的研究项目中没有提到 可是对于我们的研究相当重要 因而可以作为本书其余部分的内容 它们属于不同种类并且在某种程度上又是彼此不相联系的 不过也许可以适当地把它们分为两部分 即怎样使个人的不成熟的见解对于社会改革产生实际效果和舆论怎样在改变个人行为上起作用

我们已经看到 政权所主要依靠的就是迷惑 不管政治体制多么不完善其治下的人通常总是被说服要对它崇拜和盲目的尊敬 英国人的特权和德意志的特权 最纯正基督教国家 的光荣和天主教国王 的神圣尊严 每种说法部给个人一个夸耀的题目 他们或者分享到或者自以为分享到这些名词被认为代表的好处 每个人都惯常认为自己无论出生在什么国家 都是上天特别眷顾的标志 破除这些成见的时候是可能会到来的 人们用真理来洞察政权的奥秘并毫无偏见地看待自己国家体制的缺点和弊害的时候是可能会到来的 从这种新秩序中将产生一系列新的义务 当公正无私的精神占优势而忠心成为腐朽的时候 我们就应该探究在这种思想情况下所必须采取的行为 我们然后就必须在对于非正义和灾难视而不见以及剧烈的暴力和怨恨精神之间 维持一种真正的中庸之道 那些能够纯粹按照真理来看这些问题的人 有义务为有效地消灭独占和掠夺而努力 但是 有效的消灭不能通过粗糙的计划和激烈的措施 可以猜想采取这些办法的人是出于激情而不是出于善意 真正拥护平等的人是不会鲁莽从事 不会抱有暴动和骚乱的疯狂企图的而会努力去发现一种办法 通过它来使自己的能力得以发挥出最大的和最长远的作用

整个这一问题同研究抵抗是否适当以及抵抗应采措施都有密切的联系 这种研究必然在一切关于政权问题的著作家的论说中占有一席地位最坏的政权和最好的政权是不是同样都应该为它们的人民所容忍呢 是不是在任何情况下 受到政治压迫的人都不应该拿起武器来反对压迫者呢 或者 如果应该的话 压迫一定要达到什么程度 反抗才算说得过去呢 弊害总是会有的 自为人类总是会有缺点的 什么性质的弊害是我们仅仅用语言去反对就算是怯懦 而真正的勇气一定会要求我们不再忍受的呢没有什么比这个更关系重大的问题了 在研究这个问题的时候 哲理几乎会失去自己的本质 它不再是空论而成为行动者 由于一个勇敢而坚决的党派在自己思想中

作出的决定 成千的人的生命可能会终止 一个专事空论的研究家 如果生活在一个弊害显著怨声载道的国家里 当他用理性来衡量这个问题的时候 往往并不了解他所企图说明的那些东西早已为他的很多同胞所认识了 让我们以这种关系重大的研究所要求的严肃态度来考虑这个问题

抵抗可以产生于公众或者个人的紧急情况 人们通常说一个民族有权利摆脱任何通过篡夺而当权的权威这里一个公认的毫无疑问的主张 自然也没有任何主张看来能比它更为有理 但是 如果我们仔细地研究它 我们就会发现同他有关的一些含混的情况 我们所谓的一个民族是什么意思呢 是整个人民都牵涉到抵抗中呢 还是只有一部分 如果整个人民都准备抵抗 那就是整个人民都相信这种篡夺是非正义的 一个人或者少数人能够对于整个民族实行遭到普遍反对的篡夺 这是一种什么样的篡夺呢 政权是建立在见解上的 坏的政权在它象梦魔一样压在我们身上妨碍我们的一切活动以前 须先欺骗我们 在一个国王和贵族院能够对一个民族行使任何权利以前 这个民族必须普遍学会尊敬国王和贵族院 如果一个人或者一群人没有得到任何事前赞成他们的偏见的支持 就想在一个国家里行使主权 他们会成为嘲笑的对象而不是被认真抵抗的对象 消灭赞成任何现有制度的偏见 这些制度本身也会遭到同样的废弃和轻视

有时人们认为一支外国的或本国的军队有可能在完全违背一个民族

意志的情况下去加以制服至少本国军队在某种程度上会具有一般人民的思想感情 越是防止军队受到一种学说的薰染 这种学说就大概越会肯定地得到传播并且传播得越迅速 假如你表示害怕我抱有某种见解或者听到某些原则 你反而必然迟早会引起我的好奇心 本国军队永远不会成为在紧急关头支持暴政的非常可靠的工具 外国军队在一定时期以后也会被同化 如果问题是特意要调进外国军队来支持摇摇欲坠的虐政 那就会不可避免地引起极大的恐慌 这些人可能适合于把暴虐的统治维持下去 但是谁来发饷呢 一个软弱的 迷信的或者愚昧的民族可以被制服于外国的枷锁下 但是主张精神和政治独立的人则会培养出性格大不相同的门徒来 同他们的洞察力和辨别力展开斗争 暴政就会感到自己无能为力 命运不长 换言之 或者人民没有享受自由的觉悟和准备 那么这个斗争和斗争的后果将是真正可怕的 或者他们政治认识上的进步具有决定性 那么谁都会看到企图靠驻军和外国武力来使他们屈服是多么无效和不能持久 根据后一种假定 崇奉自由的派别一定是人数众多的 他们是真正精力旺盛的人并且有一个同他们的热情相称的目标 他们的压迫者人数少 并且堕落成为没有生命的机器 社会在广大的土地上彷徨无望 因而实际是可怜而不是可怕的对象 他们的人数和智能每一小时都在减少 另一方面 每一刻的迟延都使自由事业获得新的力量 使自由战士更加坚定 人们不会坚决反对短期的迟延 如果他们想到短期迟延所包含的和最后成功的好处和必然性 同时 这些推理取决于这样一种可能性 那就是不使用武力也可以圆满地和有效地达到自由的目的 如果能够看到在一种情况下 整个民族没有任何其他方法来防止被奴役 那么他们转而拿起武器就无疑是说得过去的了

适用于整个民族的这些推理 不要加上什么变化 就可以同样适用于一个民族的绝大多数 一个民族的多数是不可抗的 它也同样地不需要借助于暴力 我们同样没有什么理由期待任何篡夺者会疯狂到同多数人进行斗争 如果有时看来并非如此 那是因为我们以下列两种方式 使多数这个名词欺

骗了自己 首先 性情乐观的人容易有过高地估计自己同党的力量的危险 这乃是再明显不过的事 他也许只同有他那样思想的人交往 因而很少数的人在他的眼睛里就象是整个世界 向不同性情和不同生活习惯的人间一间 现在在英格兰或者苏格兰有多少共和主义者 你会马上得到极其相反的答复而感到吃惊 一个性情乐观的人也有许多荒谬的看法 初看起来是天真的和甚至于是有益的 但是一切正直和认真的人 都会在这种可能性面前感到踌躇 那就是他应不应该让这样一种荒谬看法 鼓励他使全民族投入暴力行为而造成一片血海 一个人为了他从道德估计或者政治估计上得出来的不可靠的推论就自动发出死刑的命令 或者首先拔出就地正法的刑刀 他的心的构造一定与众不同

第二种隐藏在多数这一名词下面的假象 不在人数问题上而在觉悟的性质和程度上 我们也许说 多数人是不满意现状的并且希望有某丫种特定的改革的 但可怕的是 这个多数的大部分时常不过是学舌的鹦鹉 他们只是在这个懂得很少或者完全不懂的问题上上过一课而已 他们不喜欢的是什么呢 也许是一种特定的捐税或者某种暂时的不平 他们不喜欢从暴政中产生的罪恶和无耻并且渴望在另一种情况下会在他们思想中培养起光明磊落的道德么 不是的 他们怒形于色并且想象自己十分公正 他们渴望的是什么呢他们并不知道 大概很容易就能证明他们自以为渴望的并不比他们所恨的好多少 他们所恨的不是人类品格的普遍堕落 他们渴望的也不是人类品格的提高 当我们说的是在这种幼稚的无知状态下的人 却说一个民族的多数站在政治维新的一方 那是对于人类智力的侮辱 这样的人被煽动起来破坏现存的制度 并让他们粗暴地把政治改革的工作掌握在手里 任何国家也不会遭到比这更大的不幸

这里列举的每种假象都有一种明显有效的对策 即时间 怀疑改革家是不是在一个国家的居民中占真正多数吗 怀疑多数人是不是真正了解他们自称希望得到的东西 因而怀疑他们是不是已经成熟到能够接受这个东西并有能力把它维持下去吗 略等片刻 这些疑团大概就会以最热衷于人类幸福和进步人们所希望的方式得到解决 如果独立和平等的理论是真理 我们就可能期待它每一小时都得到信徒 这种理论讨论得越充分 对它的理解也就越透彻 而它的价值也就越能为人们感觉得到并予以珍视 如果多数的状态是值得怀疑的 很少几年 或者更短的时间 就会使它成为无可争论的问题现在正在整个宇宙间为自己抗辩的伟大的人道主义事业只有两类敌人 那些主张复古的人和那些主张维新的人 主张维新的人不耐烦悬而不决的状态 往往粗暴地想打断深恩熟虑的人力图在这个世界上实现的那种平稳 持续不断 迅速而可喜的进步 如果那些最热衷于这些重大问题的人能把他们的努力限制在以每一种可能的方式来传播研究的精神并抓住一切机会来增加和推广政治知识 人类就一定会幸福起来

可以设想存在的第三种情况是 在这一国家里 政治改革已成为广泛注意的问题 但并非整个民族或其大多数想要这种改革 而维新者却是绝对的少数 在这种情形下 如果企图用暴力来推行我们可能偶然同意的社会制度那真是最无可辩解的了 第一 如果一些人对于一种利益的优越性还没有认识 他们就还没有成熟到可以分享这种利益 如果一个民族对于自由还没有热爱 他们就还没有资格享受自由的生活 企图过早地驱使人类进入他们完全没有准备的局面 不管这种局面抽象上讲多么优越 也不可避免会产生最

可怕的悲剧 第二 企图用强力把我们的想法强加于人是一种最可恶的迫害别人和我们同样有资格认为自己是对的 一切权利中的最神圣的是 每一个人 在支配自己行动和自己斟酌行事上 都有自己的一定范围 是不得为别人过度的热心或者专横的性情所侵犯的 强迫人们采取我们认为是对的东西是一种不可容忍的暴虐 它导致无限的混乱和非正义 每一个人都认为自已是对的 如果普遍都采取这种做法 人类命运不会再是一个说理的问题 而会成为一个恃强 跋扈或者运用权术的问题 用在前述 一个民族有权利来用武力摆脱任何篡夺的权威 的命题中的民族一词还有另一个含混之处 民族是一个可以任意使用的词 哪一个更适合于被称为一个民族呢 是俄罗斯帝国还是伯尔尼州 或者被偶然赋与那个名称的一切东西都是民族呢 最确切的提法似乎是 任何数目的人能够为他们自己建立和维持一种同他们自己的见解相符合的互相制约的制度 又不对于其他相当数目的人强加一种同这些人的见解不相符合的制约制度 都有权利 或者更恰当一点说 都有义务采取摆脱篡夺的权威的措施 任何人 或者一群人把自己的感觉强加给和他们抱有不同见解的人 绝对他说来都是错误的 并且在一切情形下都是令人遗憾的 但为了重大的利益 也许在某种程度上必须引起这种弊害 所有的政权都包含有这种弊害作为它的一个基本特征

有一种情况很重要 应该在这里提出来 肤浅的思想家非常强调人的外部处境 却很少强调他们的内心感情 坚持不懈的深入研究大概会产生一种与此相反的思想方法 如果我们能设想人们处在一种外部自由的状态中 而不必有豪迈 活力和坚定等品质 这种精神也就是使自由状态成为可贵的差不多全部因素 那么 自由这种情况也就没有什么可贵的了 另 7 方面如果一个人具有这几种品质 他也就不会再想要什么别的东西了 他是不会堕落的 也不大容易变成无用的或不幸的人 他嘲笑专制制度的软弱无力 他使自己的生活充满了和平宁静的乐趣和孜孜不倦的善行 个人自由之所以可取 主要在于它是取得和维持这种心境的手段 所以急于要推翻和打垮世界上得之于篡夺的势力 乃是本末倒置 使人聪明起来 这种做法本身就能使他们自由 个人自由是这样做的自然结果 没有一种得之于篡夺的势力能够同见解的坚强相对抗 这样做了之后 每一件事情都将循序地在一定的时候相继实现 人如此热衷于进行打击而如此缺乏运用理性的恒心 这是多么不幸啊

在上一个世纪传布开的自由说的拥护者如果没有不知不觉地给抵抗问题带来一种混乱 这个问题本来也许不会争论这么久的 抵抗可以用来排除施加于整个民族的伤害 或者直接适用于个人身上 以前的推理主要适用于第一类 对于一个民族的伤害大多具有长期的性质 所以在对策上容许最大限度的冷静思考 个人可能为暴政的一个特定行为所伤害乃至毁灭 但整个民族不会这样的 对于整个民族的主要危害在于一个单一行为中所预示的 将要被继续行使的非正义 抵抗 从这个名词应用在政治问题研究上的意义本身来看 是指对于一个已经建立起来的权威将要采取的一种行为 但是一种多年的不平显然应该导致一种逐渐的和温和的对策

由于同抵抗相混淆而迷惑了某些研究家的一个考虑乃是关系到一般称做自卫的行为 自卫 更正确地说也就是每个人必须尽其全力反抗任何对他自己的或另一个人的强烈攻击的那种义务 从问题的提法看来 这是一种不容迟延的情况 对策之是否有效完全依靠采用的时间 这种情形下的原则是容

易推断出来的 暴力是一种权宜手段 其使用乃是非常值得遗憾的 它同智力的性质是不相容的 而智力除了用确信和说服之外是不可能提高的 暴力使采取暴力的人和遭受到暴力的人都会堕落 但是 似乎的确有某些情况 其紧急性质迫使我们不得不采取这个有害的权宜手段 换句话说 在有些情形下 不用暴力去猛烈抵制某个人的恶行所产生的危害将大于使用暴力所必然会造成的危害 由此看来 在凡是能够使暴力行为说得过去的情况下 抵抗是正当的 这种说得过去的根据在于 采用暴力干预所产生的好处要大于避免采用所产生的好处

可能发生这种情形 例如有人要杀害一个有用的和可贵的社会成员 我们除去立即抵抗外几乎没有任何其他办法能够阻止这件事情的发生 在这种情况下 甘冒让这种危害性很大的灾难发生的危险 就无法为我们自己辩解了 但是 在个人遭到集体权力的压迫时 这种理由是不是也能使我们的抵抗说得过去呢 假定有一个国家 其中某些最优秀的公民被一种猜忌多疑的暴政选作复仇的对象 任何一个人 即使是一个已经判决了的重罪犯或者杀人犯 如果偷偷地躲避开法律的执行 我们也不应怀疑他是应该受到称赞的更不要说刚刚提到的那些最优秀的公民了 但是那些仍然自由的怀有好意的公民是不是应该起来支持他们的受迫害的同胞呢 一切愿意采取这种行动而又担心自己的行为是否在道德上正确的人 必须用上述两个理由之一来加以衡量 这两个理由就是 或者他奋起的直接目的是为了国家制度的改革 或者是按照被迫害的那些人的价值来做出估计 这两个理由的第一个已经充分讨论过 现在我们就假定他坚持这种目的一直到底 这里 如我们已经看到的 作为一个道德问题 整个的关键在于从使用抵抗中产生的相对利害 自卫这一名词通常所指的抵抗和在发展中必然会同国家政权相冲突的抵抗 二者之间实在有很大的不同 前者是个一时的问题 如果在你行动的那一刻获得成功 你可以期待得到行政当局的赞扬而不是控诉 但是 在后一个理由下 除了推翻政府本身以外 目的是达不到的 即使我们所假定的那些人的生命可贵得无以复加 其可贵之处也必然会为以后发生的更大的问题所吞没 正是这些更大的问题才是我们应该注意的 如果我们容忍自己不期然地采取一种行动 以至引起事与愿违的结果 我们就应该受到责难 个人的可贵是不应该忘记的 有些人的安全是应该为我们用关切的心情加以珍视的但是 我们很难想象有一种情况 应该为了这些人而使成千上万人的生命和成百万人的命运遭到危险