第四章 人的性格来源于外部环境

关于人类思想的理论 本章的主题 下一章的主题 对于错误意见的驳斥 一 先天的原则 这种假定 1.是没有必要的 2.是不充分的 3.是荒谬的 二 本能 对于这一学说的考察 对于支持这样学说的理由的考察 从婴儿早期行动上看 从自我保全的欲望上看 从利己主义上看 从同情心上看

三 胎教和原来构造的影响 人类性格的多性 影响易于被抵消 婴儿形态的不确定 人类和其他动物习性的比较 结论 这些结论的重要性

四 本章推理的应用 三种教育 1.偶然事件 2.训导 3.政治制度

到此为止 我们已经根据历史事实做了论述 并从这些事实得到了一个很有力的假定的证据 即 政治制度具有比一般认为它所具有的更为有力的和更为广泛的影响

但是 如果我们对于人类思想 不做分析井力求确定支配它的活动的那些原因的性质 我们就永远不能得到关于这一部分主题的明确概念 在主题的这一方面 我们将试图证明两件事情 第一 人类的行动和心愿是环境和事件的产物 而不是在他们出生时原已确定了的 第二 我们的不断的自觉的行动基本上不取决于感官的直接的和当时的冲动 而是取决于智力的判断 如果这些命题能够充分确立 结论将是 人们所能追求到的幸福是同他们用以指导自己这种追求的意见的正确性成正比例的 为了把这些前提应用到我们所要研究的问题上 我们唯一要做的就是 必须证明人类的意见大部分是受政治制度的绝对支配的

首先 人们的行动和心愿 不是他们喜欢这种而不喜欢那种见解或者性格的任何原有偏见的产物 而是完全从环境和事件对于能够接受感觉得到的影响的官能所起的作用中产生的

有人认为决定人类思想的有三种方式 并且都同我们所处的环境和所引起的感觉没有关系 第一 先天的原则 第二本能 我们构造上的固有差别和我们在母胎内所受到的影响 让我们依次对每一个学说作一番考察

第一 先无判断的原则 支持这个学说的人认为存在着某些类别的知识或者一切知识当中最重要的某些知识他们对我们有一种不可抗拒的说服力 同时 我们又不能通过任何外界证据和系统的推理来追溯出它的根源 所以他们想象这类知识是原来刻在我们心版上的 或者更恰当他说 人类思想中有一种使我们想到这些知识和确信这些知识的一般倾向 因此 他们把人类普遍的同意当作根本真理的最靠得住的标准之一 按照他们的体系看来 我们被赋予一种第六感官 这种感官的存在 并不能象我们的其它感宫一样 用直接和适当的证据来证明 而是根据对于人类思想史上的某种现象的考虑 这种现象除了这种假定外 又是无法解释的

一切这类不成熟的理论都有一个根本的缺点 它们完全是借助于我们的无知 它们所采用的语言又都是你不能根据某些事件所属的那些门类学问的已知法则来解释这些事件 所以这些事件不能从那些法则中推论出来 所以在你的理论体系中必须接受一项新的原则 来专门解释这些事件但是 推理的最可靠的原则表明 在我们的假定中接受不必要的原则是错误的在可以同样方便地把发生的一些现象归因于显然存在 而且每天都看得到它们的结果的来源时 却把这些现象归因于遥远的和特殊的来源 这也是错误的 单单是这个原理就足以说服我们拒绝先天原则说 如果考虑到显然影响

人类思想的那些各种各样的原因 以及产生人们意见的各种因素 劝诱 模仿 意向 早期的偏见和想象中的利益等 我们就不难看到 最困难无过于指出在人类中间存在着某种意见 然而它又不能产生于上述的任何原因和因素

一个慎重的研究者对于建立在象先夭影响这样模糊的基础上的意见是否健全不能不深感怀疑 我们没有理由怀疑事实的存在 也就是说 不能否认感觉的存在 或者这些感觉发生的系列 我们不能否认数学上的定理 因为这些定理所展示给我们只不过是一贯运用一些词汇 并且确定某一观念是它的本身而不是什么别的东西 我们对于数学演算的真实性很难予以怀疑 因为它们是从同一的命题推断出来的无可反驳的结论 我们对于从类比中得出来的看法则与大小不同的价值 但是 对于并不认为需要建立在这些基础之上的断言 我们能给以多大重视呢 不能提出任何合理的辩解的最荒谬的命题曾经在不同时代和不同国家里求助于这个无法理解的根据 并被认为是必然的和先天注定的 除了追求真理之外没有其他目的 拒绝被引入歧途 并决心根据恰当而充分的证据来进行探讨的研究者 不大会满足于建立在强迫人们从思想上接受的 假定必然的基础上的武断主张

但是 还有一个更加无可反驳的理由证明先天原则的假定的荒谬性 一切原则都是一种命题 不是肯定就是肯定 而一切命题又都是建筑在被认定为彼此一致的或不相一致的 至少两个明显不同的观念的联系上的 除非有关的观念是先天的 那么命题才可能是先天的 一个没有什么可以联系的联系 一个既没有主旨也没有结论的命题 必然是最没有条理的假定 但 是 最无可争辩的理由还是 我们并不是带着事先确定了的观念到世界上来的

不妨假定一条先天的原则道德是一种准则 我们有义务加以遵守 那么有三个主要的和主导的观念 姑且不该那些从属性的观念是在我们理解这个命题之前就必须形成的什么是道德 在形成同这个笼统的名词相对应的观念以前 似乎有必要先观察赖以辨认道德的不同特点 以及规定正当行为的不同的次要条款 这一切加在一起构成了我们称之为道德的实际的判断的总和 正因为这一切远不是先天的 所以最公正和最辛勤的研究者对它们究竟是些什么还没有取得一致的意见 上述命题所包含的第二个观念是一种准则或者标准 用来衡量各个人的一种一般尺度 根据人们是否同它符合以确定各个人的价值 最后 还有义务这个观念 它的性质和来源 义务人和制裁力 惩罚和奖赏

在科学进步的现代情况下 谁会相信这一大串的知觉和概念是我们出生时带到世界上来的东西呢 谁会相信它们仍是关闭在人类胚胎中的一个神秘宝库 其中珍藏的东西将随着环境的要求而逐渐显示出来呢 谁会看不到 他们乃是由于一系列影响在思想中正常地产生的和通过联想和思考而融合贯通并整顿安排出来的呢

但是 仍有一些人认为 即使我们没有被赋予先天的判断原则 却可能有一些行动的本能 引导我们去进行某种有益和必要的活动 而事前并没有考虑到进行这些活动有什么好处 这些本能象我们已经考察过的先天的判断原则一样 被认为是固有的 附加在我们身上的一种单独的天赋 而不是专司知觉和思维的官能 在受到我们自身的躯体或者外界的事物等环境的影响时 所必然产生的任何东西 可见 用来反对先天的原则的那些理由 同样可以用来反对这种本能 试图肯定存在着这种本能的理论体系不过是求助于

我们的无知 竟想象我们全部认识了各种已知力量的一切可能的作用 于是把一个未知力量当作说明某些现象所不可缺少的东西强加给我们 即使我们完全不能为那些现象找出解答 我们仍然应该在宣布已知的原则和原因不足以解答那些现象时极其审慎 而如果经过细致的成熟的研究以后 能够找出这些现象的大部分的根源 这里所主张的审慎态度当然就更加必要了 一个未知的原因之所以应予反对 第一是因为增加原因同科学进步的经验相违背 第二是因为它趋向于破坏构成宇宙历史的一系列因果关系 它引入了一个显然没有关系的作用 而不是把后果的性质归因于前因的性能 由于它引入了玄妙的 神秘的和不能作进一步考察的东西 所以就阻碍着研究的进展它对于人类未来的知识增进无所裨益 而是把我们已知的限度当作人类智力的限度

我们不妨检验一些被引证来支持人类本能的最常见的例证 并且看一看它们能够在多大程度上引导出企图用以引导出来的结论 首先检验一下看来是以最直接和不可抗拒的方式产生的某些动作 手掌受到某种刺激会产生抓取动作所具有的手指拳缩 这种拳缩最初发生时并不是有目的的 抓到东西时也没有任何要保留它的意图 而再放掉它也没有经过思维或者观察 在重复一定次数以后 人们就会理解到这个动作的性质 再做的时候就会意识到它的趋向 甚至在所希望的东西临近时 手就会伸出来 试把一支点着的蜡烛递给一个训练到这种程度的儿童 看到他的知觉的器官上引起一种快感 他大概会把手伸向那个火焰而不会有怕烧痛的恐惧 直到他有了这种感觉之后

在成年人 当任何恐怕会带有危险性的物质被移向他的眼睑时 眼睑就会立刻闭起来 这种动作如此习以为常 即使一个成年人诚心地想不闭眼 不这样做都很困难 在婴儿身上没有这种习性 一件东西 不论多么突然地和多么近地被移向他们的器官也不会产生这种效果 儿童完全不懂得皱眉 因为他们从来不知道皱眉是同愤怒的结果联系着的 恐惧本身是一种预见 但除非经验过 也无论如何不会存在

有人说 自我保全的欲望是先天的 我要问 这种欲望指的是什么 难道我们不是应该把它理解为活着比不活着好么 要是不懂得一种东西是好的 难道我们会喜欢它么 由此可见 在我们还没有经验过使我们觉得活着好的动机之前 我们是不可能喜欢活着的 实在说来 生和死的观念非常复杂 并且形成得很晚 儿童很早就会希望快乐和厌恶痛苦 而很久之后才能够具有不再活着的设想

又有人说 利己主义是生来就有的 但是 再没有比这更容易看出来的错误了 所谓利己主义 我们认为就是喜欢快乐和不喜欢痛苦 但这只不过是知觉能力的另一个名称 谁又曾否认过人是一个有知觉的生物呢 谁又曾想象过必须有一种特殊的本能才能使他有知觉呢

同情心有时候被人认为是一个先天原则的例子 特别是因为看来它在青年人和没有什么教养的人们的身上比在其他人身上更加容易产生 但是 无须经过细致的分析 我们就有理由认为 威胁和愤怒 这类曾经同我们自己的痛昔有过联系的情况 发生在别人身上时 也会在我们身上引起痛苦的感情 悲惨的呼叫 苦恼的表情或者肉体的创伤 会不可抗拒地唤起我们自己对有关征象所伴随的痛苦的回忆 较长时期的经验和观察会使我们比没有这种经验时更能准确地分清别人的灾难和我们自己的安全 分清这个人的痛苦

和其他人的快乐或所得到的好处 分清同一个人目前的痛苦和以后的快乐或将得到的好处

既然看来人类的思想中既没有先天的原则 也没有本能 那么 能够被想象为先于政治制度的影响 并在确定人类性格上同一切教育无关 那就只剩下两种情况了 即 我们出生以前在我们思想中可能产生的那些品质 和从我们躯体的较重大或较深刻的成分的不同构造上可能产生的差别

对于从这两种情况出发的反对意见可以做同样的回答

首先 观念之于思想近平原子之于身体 整体处于不断变化中 什么也不是固定的和永恒的 经过一定时期以后 大概没有一个单独的粒子同原来一样 谁都知道 在人的一生中 个人性格的最持久的方面也常常要经过两三次巨变 暴躁的人往往会变得沉静 慷慨的人会变得自私 坦率的好脾气的人会变得容易抱怨和与人难处 不也常有这样的事情吗 经过二十年阔别我们会发现最好的朋友已经失去从前最使我们赞许的那些品质 我们所感到的不是预期的喜出望外 而只是失望 既然最深的根源显然在于习惯 谁还会特别强调一个婴儿在母胎中可能受过的影响呢

佐意研究人类生活的人一定会看到 在人们的性格和素质中几乎没有什么改正不了的错误 眼光狭窄 见识短浅的人可能在许多情形下陷于悲观失望 但是天赋充沛精力的人将从失败中获得新的动力 一个青年人在思想上受到什么不幸的影响了吗 只要一个有见地的监护人了解到这种影响的性质并及早下手 再没有比纠正和消除这种影响更容易的事了 一个儿童曾经在骄纵任性的习惯中过了一个时期的生活吗 当这个儿童回到家里时 一个有才干的父亲会知道这种恶习劣行并不是不可纠正的 并且以坚定的毅力着手消除这杆恶习 常常有这样的事情 一种影响如不加以抵消 将会决定一个人的终生事业和命运 但在其他情况下 同一个影响也许可以在半小时内被降低到完全不起作用

在躯体构造上和精神影响上是一样的 婴儿时期的最初影响是极其肤浅的 往往还没有过去 其效果即已消失 一个成年人狠少能够保留对他一生中最初两年的事情的最模糊的记忆 难道能够设想在记忆中没有留下痕迹的东西 会在产生联带效果上有什么大的力量吗 人的躯体的构造也正是这样 生到这个世界上来的乃是未完成的雏形 并不具有什么特性或者决定性的特征 只是在后来的发展中人的外貌才对思想上的智力和道德的品质产生一种适应 如果认为这是由于思想以一种特殊的方式来不断改变它的体机 不是很合情理的吗 贵族老爷的孩子和搬运工人的孩子大体上是没有本质区别的 假定贵族的孩子不是生下来就带有不能医治的疾病 如果在摇篮中就把他换了过来 他在学习他的义父的行业和做一个负重的搬运工人上是不会比另外那个孩子感到更多困难的 那些最经常运用的肢体的肌肉常常会获得特殊的弹性的力量 如果我们发现一个聪明人的脑壳比一个傻子的脑壳的容积大一些 这种扩大大概总是产生于脑力的不断重复活动 特别是当我们想到婴儿的头壳是由多么具有伸缩性的物质构成的 以及智力特别发达的人还很年轻时 就形成了某一些他在将来具有的性格

同时 要怀疑儿童在出生时所存在的真正区别也是可笑的 赫尔克里士

和他的弟弟这两个婴儿 一个虽然多么粗心的养育也影响不了他的健壮 另一个则要操心劳神才扶养得大 他们无疑地从诞生的那一刻起就是很不同的人 如果他们都能受到完全相同和特别良好的教育 那个在原有的不利的

条件下成长着的儿童肯定会受到益处 但是那个在一开始就处在十分有利的条件下的儿童总会保持他的优势 不过 这些考虑看来并不能在实质上影响本章所提出来的主旨 其理由如下

首先 教育永远不会是平等的 两个处境十分近似的人的外界环境的悬殊是无从计算出来的 在人类目前的情况下 情形更是这样 最明显不过的事实是 身体大小不同 形态各异的儿童都同样能够变得聪明 在智力上能够胜过同侪的 并不是身材高大或体力强壮的人 也不是具有最高度发展的各种外部感官的人 也不是最健康的人 那些启发思想 激发感力 想象力和坚韧性的精神动力并无区别被赋予高大的人和侏儒漂亮的人和残废者 眼光锐利的人和盲人 但是 如果躯体构造上这些特别明显的差别对于决定与之有关的不同的智力上好象起不了多大作用 那么 把这些智力的不同归之于微妙的 看不出来的差别 自然就更加没有道理 这些差别既然不是我们的力量所能指明的 我们又怎能竟然毫无理由地想象它们能够说明最重大的后果呢 这种神秘的解答是为了给懒惰打掩护 或者是当作欺骗的手段 而同严肃认真和坚持不懈的研究精神是并不相容的

其次 回想一下精神动力的性质就足以使我们满意地看到它们的效力几乎是无限的 人与人之间被觉察到的本质差别 来源于他们所形成的意见以及支配他们的环境 不可能想象同样一系列精神影响会造就不出几乎是同样的人来 我们姑且假定一个人听到了任何一个著名人物曾听到过的全部论点 受到了这个著名人物曾经受到过的全部刺激 这些同样的论点 带着它们的一切说服力量和一切弱点 不加以最小的增益和改变 完全以同样的分量 月复一月 年复一年地提供出来 它们一定会形成同样的意见 这些同样的刺激 不加以保留 无论是任何直接的或是偶然的保留 一定会造成同样的倾向 无论这个著名人物选择的是哪一门学问或者哪一种职业 它们一定也会成为我们假定受到过完全等同的影响的人所喜爱 总之 这是影响在造就人 同影响的绝对支配相比 单纯躯体构造上的差别是极端不重要和不起作用的

在这方面 把畜类的情形同人类的情形比较一下 就会有更多的证据使我们认识到这些真理 适当的配种和保种会带来最明显的结果 但是在人类中看来却没有这一类的事情发生 慷慨的气质 豪侠勇敢的精神绝不是父传给子的 象欧洲现存的政府常做的那样 在颁赐一个特殊称号以表彰名门的后裔时 即使在一切现代教育的艺术的帮助之下 我们仍然看不出这些后裔是逝去英勇精神的正当的代表 这种差别是从哪里来的呢 大概是来自精神动力的更为不可抗拒的作用 在我们中间的某些差别可能已经被消灭 而在野蛮人中间则仍然是明显的 也有这样的可能 如果人象畜类一样被剥夺了智力发展的多得多的方法 如果他们没有从他们的祖先的发现和智慧中得到任何东西 如果每个人都不得不完全从头开始支配和整理各种观念 那么使一个人和另一个人在降生时有所区别的血统或其它条件 一定会象在不具备人类优越条件的畜类身上一样 也在人类身上产生不可磨灭的影响 看来即使对于畜类 如果我们不再想使善跑的良驹退化成为驾车的驽马 那么人的驯教和照顾也几乎是不可缺少的 在植物界 土壤的特点在很大程度上决定着每一种植物的将来特性 但是谁会想到依靠寒热 干 湿在人的驱体上起作用来塑造人的性格呢 对于我们来说 精神方面的考虑压倒了一切其他偶然性的影响 对人们提出一个追求的目标 晓以利害 动以爱憎之情 这将

使物质作用的缓慢的无声的影响如朝阳下的露珠一般归于消逝

这些研究的结果是 人在出生的时候 确定有某一种性格 而且每一个人的性格又不同子同济的性格 在母胎内有知觉的几个月期间所经过的一些偶然事件产生了实际的影响 不论什么时候开始的各种外部的偶然事件以各种方式改变着躯体的组成 宇宙间的一切都是互相联系和统一的 每个事件不论多么微末和难以觉察 无不产生一系列后果 虽然有时这种后果是比较容易消失的 如果有过哲学家主张与此不同 并且教导别人说 人从出生时起都是完全一样的 那么这种有欠慎重的说法一定会使他们所要维护的真理失去光彩

但是 虽然从算术上讲人与人原来的差别是有一定重要性的 可是从一般和总的方面衡量一下 这些差别可以说是几乎等于零如果敏锐的观察者看得到我们在儿童时代的早期影响似乎是刚一得到就立即消逝 那么 我们岂不更难以指望母胎中混乱的和模糊的印象能够抵抗住在磨灭其痕迹上相继起作用的多种多样的观念吗 如果成年人的脾性看来在许多情形下可以完全改变 我们又怎么能设想新生婴儿的性质中有任何持久和不可改变的东西呢 既然在性质上没有 在理解力上岂不会更少得多吗

向你的孩子讲清道理 就不必担心后果 向他指明你向他介绍的都是有价值的和可取的 就不必怕他不喜欢它 能说服他同意你 他的体力和智力就都将为你所用 人会变成一个什么样的人都是天生成的 这种假定不是很长时期使得天才教育家为之灰心丧气吗 让我们相信 教育一个人并不是给他增加才智而只是使他原有的才智显露出来 这种怪论不是很长时期使得世界受到欺骗吗 教育的失败并不是由于它本身力量的限制 而是由于与之俱来的错误 我们用意在于灌输爱好 结果往往引起憎恶 我们埋头于自己所想的事情 而并不象原来应该的那样一步一步地去观察听我们讲话人的思想上的感受 我们错误地把强制当作说服 妄以为专横乃是通往内心的道路

从事教育的人了解到教育包括多么广阔的夭地 学生究竟会变成愿意进取的人 还是愚蠢颓顶的傻瓜 这个效果取决于负责指导学生的 人的力量以及运用这些力量的技巧 那么教育就会以坚定的步伐和闪烁着真正的光辉前进 人们普遍承认 我们进步的道路上的一切障碍都可以用勤奋的力量加以克服 那么人们就将十倍踊跃地从事于勤奋的努力 广大群众应该放弃掉束缚他们的成见 摆脱掉那一系列令人败兴的神秘而不可解释的原因 并把人类思想看作是有理智的行为者 受人们所理解的动机和希望的指导 而不是受人们对之没有适当认识和不能做出估计的原因的指导 在广大群众做到这些以前 他们绝不会发挥出取得特殊成就所必需的那种潜力

把这些想法应用到政治上 我们就会得出这样的结论 人的性格的优点并不是人们的应付能力所不能改变和纠正的那些原因所引起的 如果我们抱有荒谬的观点或陷入有害的错误 这种不利的处境并不是不可抗拒的命运造成的 可能是因为我们愚昧 我们急躁和我们受到了迷惑 消除这种愚昧和这种错误估计的原因也就消除了它的结果 如果你以最清楚和最不含糊的方法向我指明某种行动方式本身最合理 又最能促进我的利益 那么只要我记得向我提出的这些观点 我就一定会采取那种方式 人类行为在任何环境中都是受他们做出的判断和给予他的感觉所支配的

看来 人的性格就其全部最本质的条件上讲是决定于教育的 这里所说的教育是指可能附加到这一词汇上的最广泛的意义 包括每一件在人的思想

上引起一个观念并能导致一系列思考的事情 为了有助于更清楚地理解这里所研究的问题 可以在三个项目下来考察教育 第一是偶然事件的教育 指的是在同教师方面任何计划无关的情况下我们所受的影响 第二是一般所说的教育指的是教师有意识给予我们的影响 第三是政治教育 指的是领导我们的政府的形式对于我们的观念的改变 在以下的考察中 我们将在一定程度上确定应该分别归之于各类教育的影响

我们时常听到人们强调在两个一起受教育的青年身上 教育的效果迥然不同 而这一点曾被用来作为支持我们出生时即具有根本差异的一个决定性论据 但是 除非极其疏忽 持这种论点的人原本不会这样提的 每一瞬间大概都会产生无数的观念 而有知觉的人的情况变化也是无数的 这些有多少是在教师的计划内的呢 两个儿童一起出去 一个忙着采集野花和追逐蝴蝶 另一个却同引导人拉着手走路 两个人同看一张图画 他们总不会从同一的角度来看它 因而严格他说总不会看的是同一图景 如果他们坐下来听一次讲演或者任何教导 他们从来不会以同样的注意力 同样严肃的态度和同样高兴的心情坐下来 事前的心情不同 因而受到的影响也就不会一样 我们曾经在几个杰出人物的经历中看到 最微不足道的条件有时候竟成为唤起他们思想中的热情和决定他们学习上的爱好的最初起因 如果这些人年轻时的大胆经历有更准确的记载 我们大概还会更多地看到这种情形

然而我们不能不怀疑有计划的教育竟不是从本质上讲比偶然事件的教育更有力量 如果有计划的教育有时看来软弱无力 那大概都是由于计划中的错误 一个教师经常达不到设计的明智或者态度的缓和乃至同时在两方面都达不到 或者由于他好卖弄学问的习惯 或者由于他的缺乏忍耐的性情 他的意见往往只起一种矫正作用而没有吸引人的力量 教师们往往以透露一部分真理和隐藏一部分真理 以及对青少年提出普通的 当时流行的主张而自鸣得意 这种主张对于成年人的理解力来讲简直是一种侮辱 但是 儿童们也不会把他看作是真正的朋友 因为他们看得出他是在企图欺骗他们 如果不是这样 如果我们有足够的坦率和足够的技巧 如果我们致力于引起青少年的同情和争取他们的信任 我们就不会不相信 教师的有系统的措施同偶然影响的不连贯的作用相比 是会具有肯定的优越性的 儿童是放在我们手里的一种原料 一种柔顺可塑的物质 如果不能最后把它塑造得不符合于我们的愿望 那是由于我们的愚蠢而没有很好地运用交付给我们的权力 我们在运用这种权力时的确常常是愚蠢的 但是 还有另一种同样起决定性作用的错误 我们所选定的目的是不正当的 我们的劳动不是用在教导真理上而是用在传授谬误上 在这种情形下 教育的力量就必然减半 而这倒是万幸迷惑人的企图是永远不会彻底成功的 我们不由自主地不断传授正确推理的要素 对有理智的人讲 推理是他的真正实践 真理是他的固有本质 所以无怪按照拙劣的不健全的计划行事的教师 总是不断遭到失败的 而学生这样被灌输着系统的欺骗和片面的 模糊的 被歪曲了的真理 也总不会成为教师所期望的那样的人

最后要研究的就是政治制度和政权形式在每一个人的教育上所占的分量 它们的影响的程度决定于两个基本条件

首先把教师的教育从领导我们的政府的形式中所受到的教育互相对立起来 那几乎是不可能的 所以 不管前者单独考虑可能很有力量 但它永远不能同后者相抗衡 如果有人对我们谈到 依靠教育的力量把一个青少年从

一个腐败政府的有害影响下挽救出来 我们就有理由来问一问 谁是去完成这件任务的教师呢 他是以一般方式诞生的 还是从天上掉下来的 他的性格一点也没有受到过他要进行抵消的那种影响吗 无可争辩的是 人们要是生活在一个平等的或者接近平等的条件下 他们的举止就会是坦白 直率和无所畏惧的 而居住在有着悬殊的等级差别的地方的人 他们就会表现冷淡犹疑和谨小慎微 有关的教师能够完全超然于这种气质吗 我们当中 谁能按照真正智慧所要求的那样明确大胆地道出自己的想法呢 有批判能力 态度严肃的人 谁还会发觉自己由于根深蒂固的影响和旧习惯而随时都在说谎或者含糊其词呢 但是 问题不在于能够找到什么样的众人皆浊而他独清的特殊的人 既然父母和教师普遍都处在已经确立了的统治的影响之下 所有的人显然就都要受到政治和统治方式的教化和熏陶 在我们还不能抗拒 甚至于还没有怀疑到它们有恶意的时候 它们就毒化了我们的思想 象东方皇帝后宫的野蛮总管一样 他们使我们丧失丈夫气概并从婴儿时代起就准备供他们卑鄙地役使 认为政治同普通老百姓没有多大关系 这种过分流行的见解是多么错误啊

其次 假定教师具备一切可以合理地要求的条件 让我们想一下 他将会同什么样的势力进行斗争呢 政治制度 由于它所蕴含着的后果 有力地提醒落入其势力范围内的一切人 必须避开什么道路和必须遵循什么道路 在基本上是荒谬的政府的统治之下 他会看到刚毅的美德被排斥 而奴颜婢膝和寡廉鲜耻则一贯受到鼓励 而道德本身不过是对各种后果的一种估计 社会上一切现存阶级中普遍实践的不正当行为的情景将会在人的思想上引起怎样的思想混乱啊 教师不能逃出这个世界 也不能防止他的学生和跟他自己性格不同的人交往 这种作法一般总是不愉快的 它给人一种诡诈 偏狭和侵犯别人的印象 所以从最早的婴儿时期起 就有两种互争地盘的因素 教师的特殊的高尚的理论体系和广大人群的卑躬屈节的观点 由此将产生混乱 狐疑和动摇 假使整个社会是有道德的和明智的 人们一生所受影响当然也就相应地有所不同 但是这种影响 虽然一时是模糊而看不出的 却可能在青春期爆发出来 当学生第一次成为他自己行动的主人并选择他的爱好和同伴时 他必须熟悉他以前了解得很少的许多事情 这时 世界上那些愚蠢的事情带着十分诱人的面目 他几乎不可避免地会想象他以前是在教师的某种欺骗之下成长的 一旦发现受骗 就会引起受骗的人的愤怒和反抗 剩下来的惟一希望 就是过一个时期以后 他会悔悟和觉醒 而不利于这种希望的则有社会上的步步进逼的诱惑 肉欲 野心 卑鄙的自私 虚妄的嘲弄和对于他生来就有的那种天真无邪的不断的败坏 我们所能期待的最好的结果就是 他最后因为不断犯错误而在思想上变得衰退和疲惫 带着一个已经深广地播下堕落种子的精神素质 重新清醒起来而接受真理