附录 论认识和德行的联系

优美的德行能够脱离才能而存在么 德行的性质 德行是认识的产物德行也产生认识 从爱情 野心等其他追求来说明 应用

卓越的才能能够脱离德行而存在么 从类比上得出的肯定论据 从道德考虑的普遍性上得出的否定论据一一从错误的恶果性质上得出的否定论据 对于这一论据的衡量 正义感的重要性 它和才能的关系 有才能的人常常遭到的偏狭待遇

肯定认识和德行之间的联系的命题虽然道理非常明显 但却从来没有被

人们以应有的注意来考虑过 一个纯朴的农民能够象加图一样的有德行么 一个智力较弱教育受得较为狭窄的人能够象最卓越的天才或者学识最渊博的人一样具有优美的道德么

要确定这些问题 我们有必要来回顾一下德行的性质 作为个人品质来看 它是一种心愿 也可以说是一种要增进一般有理性的动物的幸福的愿望德行的大小也就是这种愿望的大小 而愿望又是同偏爱 或者对于任何事物的真实或虚构的优点的看法完全不可分的 我说真实的或者虚构的 因为一件完全没有真实的内在的优点的事物 也可以因为赋予它一种想象的优点而成为被向往的对象 这也并不是人类智力所可能犯的唯一错误 我们可能向往一件有绝对优点的事物 却并不是因为它的真正的内在的优点 而是因为我们可能赋予它的某种虚构的魅力 从不良的动机出发去完成一个有益的行动 总在某种程度上是属于这种情况的

这种差错同真正的德行在多大程度上是一致的呢 如果我希望有理性的动物得到幸福 但对于他们的幸福究竟包括哪些东西却缺乏清楚生动的看法 这能彼承认是行善的愿望么 似乎再没有比这个同我们关于德行的观念更不相容的了 出于行善愿望的偏爱乃是因为一件事物的某些真正属性而产生偏爱 认为任何其他偏爱都是德行 这几乎无异于认为 我的行为的一种意外效果 尽管我并没有预见到 也可以使我被称为是有德行的人

由此看来 首先 德行在于对人类幸福的愿望 其次 只有对于所希望的事情的价值 进而对于它的性质有一种清楚的认识 并从这种认识中 产生出来的愿望才能被认为是优美的德行 但是 要认识真正幸福的全部价值及其真实要素需要多么广泛的能力啊 它必须从人类的整体观念出发 它必须在产生快乐心境的不同原因当中 辨别出产生最美妙最持久的快乐的原因 优美的德行要求我用全面观念观察产生幸福的知识 观察有助于增进知识的公正的政治制度的趋向 它要求我看得到该用什么方式来使社会中交往有助于增进德行和幸福 要求我想象到从同时和相继进行的慷慨努力中可能产生的难以言传的好处 其所以必要 不仅是为了使我能够以最好的方式去实现行善的心愿 而且也是为了使这一心愿获得生气和活力 按照人们通常有的概念 上帝是比人更加有善心的 因为他对于他那神意所追求的目标的性质具有固定和明确的认识

如果我们想到 真诚的愿望在人的努力所能及的事务上 总是能够在某种程度上产生认识能力 那么强大的认识能力和优美的德行之不可分就会自行提供进一步的证明

诗人们曾经对于这一命题做过绝妙的说明 他们描绘了人心里燃烧着的爱情直接使他取得各种难以取得的成就 爱情使他的舌底翻莲 能以动人心

弦的口才诉说自己的爱情 爱情使他的谈吐感人 举止优美 在他想要用诗的语言来表达他的情感时 爱情指示给他最自然 最有情的旋律 提供给他恰当 动听的语言 而这一切是一个仅仅有思想和有学问的人常常寻求不到的

这乃是真正建立在对于人性了解上再真实不过的描绘 一切卓越才能产生的历史都与此相似 泰米托克利斯 不是希望隐藏起马拉松之战的胜利品么 这种愿望使他不安到不能成寐 用尽心思来找出达到他所选择的目的的手段 在培育幼小的心灵上有一条著名原理 仅仅采取强制的方法来进行教育 其效果是迟缓无力的 但是 经唤起它对于某一目标的热爱时 情况和所取得的进展就会完全改变的 真诚的愿望在思想上所产生的不安使我们的智力加倍活动 也会使我们有把握更快地奔向我们的目标 就像为了获得一万镑悬赏一定会促使一个人以更坚定的决心在较短的时间内从伦敦走向约克郡一样

假使一个没有受过初步训练的人的目标是要描画一个著名的雕像 我们可以设想 他最初的尝试一定是笨拙而不能成功的 如果他的愿望并不强烈他就会由于尝试的失败而放弃 如果他的愿望是热烈而不可挫折的 他就会继续进攻 他就会从失败中取得教训 他就会研究失败的地方和原因 他就会以更精细的眼光去观察他的模特儿 他就会改正他的错误 从点滴成功中得到鼓舞 从失败的本身取得新的动力

在德行上 情况跟在学术上是同样的 如果我真诚地愿望成为造福于人类的人 无疑地 我就会找到实现的途径 并且会眼光锐敏 足以发现可能已经选定的计划的缺点及其相对局限性 然而 为了达成一个重要目的而选择极好的计划 并且为了消除计划的缺点经常保持警惕而运用脑筋 这都需要大量的认识能力 我实行这一计划越久 我的认识能力也越会增加 如果在实行过程中 我感到泄气或灰心 那不会仅仅是因为缺乏认识能力 必然也是因为缺乏愿望 跟那种能以不变的恒心在同一事业上坚持下去的人相比 我在愿望和德行上一定是较差的

到此为止 我们只是在研究优美的德行怎样不可能存在于赢弱的认识能力中 而这样一个命题竟然曾经引起过争论 实在使人惊讶 探讨一下逆命题的正确性 看看卓越的才能在多大程度上能够脱离德行而存在 乃是一个值得玩味的问题

从已经列举过的论据来看 行善的愿望是同对于善行目的的性质和价值的有力而生动的看法完全不可分的 由此看来 最自然的结论应该是 虽然认识 或者说是一种强大的理解力量 乃是德行不可缺少的先决条件 然而这个理解力必须用于这个目的 才能使它产生我们所愿望的效果 在艺术上就是这样 没有天才 任何人也成不了诗人 但是 必须把一般的能力都投到这个特定的轨道上 才能在诗歌方面取得极好的成就

应该承认 在各种其他条件都相同的情况下 把自己认识能力最积极地用来研究德行的人必然是最有德行的人 但是 道德 在某种程度上 已经是一切人所注意的对象 谁都不曾不或多或少地用正义和非正义的标准来衡量他自己和别人的行动 当然 最有认识能力的人一般都这样做过 而且做得最好

还必须记住 恶行总是从狭隘的观点中产生的 一个理解能力强 见识宽广的人最不容易犯唯我独尊或损人利己的错误 丰硕的成就肯定在某种程

度上是同磊落的节操柏联系的 把整个民族当作自己活动的主体或者使自己变得伟大的工具来考虑的人 可以设想会对整体具有一定善意 在思想中经常充满庄严的想法的人 不大可能堕落到甘心去追求为一大部分人类所热衷的那些低级的事情

尽管必须承认这些一般的原理是真实的 而且我们也可以据此得以希望看到卓越的才能和伟大的德行二者之间的经常结合 但是由于其他考虑我们也看得到这种令人满意的期望中的一个严重缺陷 道德很明显在某种程度上乃是全人类都考虑的问题 但同样明显的是 有的人考虑得多 有的人考虑得少 并且有一些最有才能的人会把注意力放在其他对象上 而对于道德的考虑反而有时不如一般看来才能较差的人那样真诚 人的思想在某些情形下如此好坚持错误并且如此善于为错误辩解 以致于这就破坏了本来有充分根据可以对德行所抱的期望

从整个问题看来 有才能的人 即使在他们犯错误时 也不会全无德行可言的 并且有许多罪行是他们不可能犯的 在构成有德行的品格上 正义感乃是最本质的要素 博爱主义和正义感对照起来 与其说是一种合理的原则 不如说是一种未经过深思的感情 它引起一种背理的纵容 即使对于它意在加惠的个人也是有害无益的 它还引起一种盲目的偏爱 结果也许为了增进少数人的虚幻的利益 而毫不自责地给很多人带来灾难 正义却是以一个不变的标准来衡量一切人的要求 权衡他们彼此相及的说法力求普及幸福 因为幸福原本就是适合于有思想的动物的状态的 所以 只要有一种强烈的正义感一般就有理由认为 在同一思想中也存在着相当大的德行 尽管由于某种不幸的机缘巧合 这样一个具有高贵品质的人却对人好处不大 如果没有强烈的正义感 伟大的认识能力能够单独存在么

无疑是由于一系列与此相似的推理 诗歌的读者才常常觉得弥尔顿的魔鬼 是有相当大的德行的 我们必须承认 这个魔鬼对于本身考虑过多 但是他为什么要反抗他的创造者呢 他自己告诉我们 那是因为他看不出造物主认为当然的那种地位和权势的极端不平等有什么充分道理 因为法规和惯例并不能构成盲目信仰的充分根据 在他失败之后 为什么他仍然抱有反抗的精神 那是由于他认为自己受到了粗暴和侮辱性的待遇 他并没有因为斗争力量显然悬殊而灰心丧志 因为在他的思想中 理智和正义感比对野蛮暴力的感觉更为强烈 因为他充满了象伊壁克特图斯 或者加图那样的人的感情 而很少有奴隶的感情 他毅然忍受折磨 因为他不屑于向专制暴力屈服他寻求报复 因为他不能驯服地看待那个不加劝告就打算处置他的权威 稍一改变他的处境 产生这些品质的那种性格会是如何有利于人而值得赞扬的啊

我们从这些想象的存在回到真实的历史中来 我们就会看到 凯撒和亚历山大也是有德行的 我们有充足的理由相信 不论他们的行为规律如何错误 他们却想象那是符合 甚至是有助于普遍利益的 如果他们对于普遍的福利有更为热烈的愿望 他们一定会更好地了解怎样才能予以增进

从整个看来 伟大的才能总是具有伟大的活动能力的 而伟大的活动能力只能产生于一种强烈的条理性和正义感 一个具有非几天才的人就是一个具有高尚热情和崇高目的的人 而我们的热情总归是建立在正义感这种可靠的基础上的 如果一个人抱负远大 雄心勃勃 那是因为目前他发现自己没有取得应有的地位而希望取得它 甚至一个情人也想象自己的品质以及爱情

给他一种比别人优先的权利 如果我积累财富 那是因为我认为最合理的生活安排没有它得不到保证 如果我把我的精力用到追求肉体的享乐 那是因为我认为其他的追求都是没有道理的而且空虚的 如果没有这种力量的支持 我们的一切感情都将如昙花一现 瞬息即逝 易于动怒 感情强烈 顽强地反对一切自己认为是装腔作势的情况 这样的人是可以认为是一个具有潜在优越素质的人 我们也很难想象这样的人不会由于正义感而去从事某种限度的善行 象弥尔顿诗篇中的主人公 就对他不幸的伙伴感到真正的怜惜和同情 如果我们可以同意这种推理 我们会怎样评价约翰逊 的判断呢他曾把平德 行情诗的一名无名译者说成是 少数死不足惜的诗人之一

应该记住 这种差错决不是约翰逊所特有的 虽然在总的口气上比包括这句引语的著作更加极端的例子的确是少有的 自然可以料想到普通人是会联合起来把高超的智力拉平的 野心是所有的人所共有的 不能出人头地的人至少也想把别人降低到他们自己的水平 谁也不能完全了解跟自己并无共同观点人的品格 我们也禁不住会诽谤我们所不了解的东西 但是 使人深感遗憾的是有才能的人也常常参加这种联合 斯威夫特 曾经对德赖登 加以庸俗的诽谤 卢梭和伏尔泰也曾互相猜忌和敌视 而这些人原是应该合作起来挽救世界的 谁想到这些能不感到痛苦