第七章 论政体

人性的一致 人拥有知识的程度有所不同 对不完善的社会结构的评价实现改革的方式 推论

还有一个同一般政权原则有关的问题 似乎应当在这里加以考察有

没有一种最接近于完善的政权结构 应该规定由一切国家采用 或者 另一方面 是不是不同的政体都最适合于不同国家的情况 是否每一种政体在特定的地方都是值得称赞的 而适合于移植到另一块土地上去的 却一种也没有

这两种可能的后一种 是通常流行的主张 但是它却有明显的值得反对之处

如果一种政体能使一个民族感到幸福 那么它为什么就不能对于另一个民族的幸福有同样的贡献呢

人类相似之点比他们不同之点要多得无穷 我们有同样的感官 使我的感官感到痛苦的那些刺激 通常也可以想象会成为你的痛苦的来源 不 错 人们在习惯和爱好上各不相同 但这些都是偶然的不同类别 对于一般人来说 最完善的境界只有一种 最可敬的东西只有一种 对于一个思想健全的人来说 能够产生最巨大快感的东西也只能有一种 其他一切都是偏差和错误 是应该医治而不应该加以鼓励的弊病 肉体快感 或者精神快感 绝对地说 都是至高无上的 最最可取的 我们不应该过分重视堕落的爱好 例如 长期安于奴役生活的人 对于这种生活时可憎恨 无疑是不会有很敏锐的感觉的 甚至还可以找出忍受奴役而毫无怨言的例子 但是 这不能证明奴役生活就是这些忍受者应有的适当处境 我们应该对于这样的人说你甘心忘记人类一切优越之处 但是我们要唤醒你 你满足于无知 但是我们要启发你 你不是禽兽 你也不是顽石 你可悲地忽视自己最宝贵的权利 虚度了你的一生 但是 你是懂得巨大的快乐的 你生来就应发出善行的光辉 漫游知识的园地 为无私的喜悦而激动 让你的思想开展起来 以便接受物质世界的奇迹和规范普遍幸福的原则吧

如果看来 对于一个人有利的东西 应该在最重要的情况下被看作是对其他人最可取的 那么 这个适用于一切其他道德影响的来源的同一原则 对于政权也会是适用的 每种政治制度对于它所存在于其中的民族的精神状态都必然会产生一定影响 有一些制度对于普遍利益要比其他制度更加有利或者更加无害 明白道理的政治家一定会愿意看到最有助于人类进步 最有助于获得高尚而持久的快乐的社会形式得到普遍实现

从这个问题的绝对形式来看 这就是它的真正理论 但是有些情况限制了这些原则的普遍性

赠送给一个人的最好的礼物 只有在这种礼物受到重视时才有价值 你给我许多好处而我既不了解也不乐意要 那就徒劳无益了 理解力是每一个人的重要组成部分 在改变或者改善他的状况的任何尝试中 是不能随便加以忽视的 尤其政权是建立在见解上的 企图用同人的想法不相符合的办法来统治他们不能设想是会有好处的 所以 仅仅由于看到一种政体的绝对优越性就断然采用 而不考虑公众的思想状况 这种办法一定是荒谬而有害的有觉悟的 热爱人类的人无疑会把最美好的政体当作他的理想和努力的最终目标 但是 他会反对操切行事 建立这种政体的唯一可靠而顺利的方式

乃是通过普遍一致的赞同

同对问题的这一观点得出来的结论 在某种程度上是有利于本章开始时提出的那种通常流行的想法的

不同的政体最适合于不同国家的情况不过 从政体本身来考虑 只能有一种形式优于任何其他形式 除了有助于人类最美好和最快乐的状态的那种社会形态 其他任何一种形态最多也不过是容忍的对象而已 它一定在许多方面是不健全的 一定会产生弊害 一定会助长非社会的和不过德的偏见 但是 从整体看来 它可能象人体上的某些赘疣和缺陷一样 要想立即除掉它 一定会带来更大的害处 在人类社会这架机器上 全部轮子都必须一齐转动 谁想要猛然把任何一个部分提得比其他各部分都高 或者强迫一个部分脱离其他各部分 谁就一定是自己同时代人的敌人而不是造福者

不管怎样 从我们已经详述过的一些原则看来 人类的利益要求逐步但却是不问断的变化 谁以这些原则来规范自己的行为 谁忧一定不会冒然主张立即废除二切现存弊端 但是他也一定不会以虚伪的称赞来助长弊端 他也一定不会宽容这些弊端所造成的罪恶 他一定会说出他所能发现的关于人类真正利益的全部真理 根据一种博爱精神讲出来的真理 既没有狭隘的怨恨 也没有愤怒的谴责 是不会有什么危险的 并且就它自己的作用来说 也一定不会不在听者身上引起同样的精神 真理 不论其阐明的方式是如何毫无保留 但在它的发展上一定会是循序渐进的 真理 只能逐渐地为其最勤勉的信徒所充分理解 并且将以更加缓和的速度灌输给社会上一大部分人 使他们成熟到能对他们共同的制度进行变革

此外 如果理智上的信服是在一般事情上指导我们行动的指南 我们将会有许多改革 但是不会有革命 既然只能以渐进的方式对公众进行教育集体中暴力的爆发就绝不会是教育的最大可能的结果 革命是激情的产物 不是清醒而冷静的理性的产物 一定是一方有对于改革的顽强反抗 寸会在另一方引起一举而实 现新制度的愤怒的决定 改革者一定是在遭到不断的反抗 为反对者的阴谋诡计所所激怒之后 才处于一种绝望的状态 并且想象要实现改革就必须在第一次有利的时机中实现全部改革 所以 公众幸福的有力支持者对于掌握国家特权的人所应该提出的要求看来一定会是不必给得太快 不必给得太多 但是要有给我们一些东西的不断想法

无论我们用什么观点来分析这个问题 政权都不幸充满了引起谴责和怨恨的动因 人类的真正利益所要求的是不断的改革和刷新 但是 政权却永远是改革的敌人 政权 把手放在社会的发条上 制止了它的活动 这个对于一种特定的政权制度所作的有名的评论 在很大程度上对于所有政权制度都是适用的 政权的倾向是使弊端永久存在下去 凡是 度被认为正确的和有益的东西 政权就没法传之于子孙万代 政权同人类的真正倾向相反 教导我们向后看去寻求完善 而不是让我们前进 政权鼓励我们从我们对祖先的决定的怯懦的崇拜中而不是从改革和进步中去寻求公众福利 好象人类思想的特性是总在退化 从来也不前进似的

人是处于不断变化的状态之中的 他不是变得更好就是变得更坏 或者是改正习惯或者是把习惯固定下来 我们被安置于其下的政权不是用煽凤点火的方法来助长我们的激情和偏见 就是倾向于用逐渐阻止的方法来消灭它们 事实上 不可能想象有哪个政权会具有后一种倾向 成文制度由于它本身的性质 是趋向于阻碍思想活动和进步的 把缺点固定下来的任何计划都

一定是有害的 在今天是一种相当大的改进 在将来某一个时期 如果仍旧原封不动 就会成为国家机体上的缺陷和毛病 我们热烈希望的是 每一个人都能有足够的智慧来管理他自己 而不需要任何强制束缚的干预 并 且 因为政权即使在最好的形态下也是一个弊害 所以我们所抱的主要目的就应该是 在人类社会的普遍和平所能允许的情况下统治得越少越好