第八章 从必然论得出来的结论

它向我们提出一种宇宙观 它对我们的道德观念的影响 行动 道 德 发挥力量 说服 劝告 热诚 安心和厌恶一惩罚 悔恨 称赞和责备

精神上的平静 对于必然论的语言的推荐

关于道德上的必然论既已充分成立 我们就可以进一步阐述一下这一学说中得出来的结论 对于事物的这种看法向我们提出了一种宇宙观 使我们认为它是一个由有系统的安排好了的事件所构成的整体 在事物的无限发展中没有一件东西能够阻碍这个体系或者破坏由来已久的因果相续的关系 在每个人的一生当中 都有一系列的事件 它们在他出生以前已经过去了的年代里就已种下了根 并以一种规律性的顺序在他的整个一生中向前发展 因此他在任何时刻都不可能不按照他的实际的行动那样来行动

各个时代的广大人类所抱的却是与此相反的看法 而且偶然和意外的观念不断发生 于是公认的关于道德的说法也就普遍地带有这种错误的色彩 因此 十分有必要研究一下这种说法究竟有多少是建立在事物的真理上 而究竟 它所表达的内容有多少纯粹是属于想象的说法的准确性是可靠的知识不可缺少的先决条件 不注意前面所谈的问题 我们就永远不能确定必然的后果的范围和重要性

首先 看来行动 在这个名词有时被使用那种加重的和精细的意义上 是并不存在的 严格说来 人在任何情形下也不是发生在世界上的任何事件或一系列事件的开创者 而仅仅是某些前因通过它发生作用的一种工具 如果这个人不存在 那些前因就会停止起作用 不过 行动在它的比较简单和比较明显的意义上是充分真实的 并且在思维中和在物质上都同样存在 当一个球在球台上被球杆击中 然后撞向第二个球 那个首先运动起来的球被认为是对第二个球起了作用 虽然结果是完全同它受到的影响相符合的 而它所传出的运动也恰恰是为当时的条件所决定的 根据我们已经进行的推理 人的思维活动也是完全与此相同的 思维是一种真正的素质 是整个宇宙的巨大链条上不可缺少的一环 但并非象有时被认为的那样 是一种至高无上的素质 能够推翻一切必然 而其本身竟可以不受任何法则和活动方式的限制

这种对于事物的看法是不是同道德的存在不相容呢

如果把道德理解为一个有理性的动物运用一种随意的力量 因而在完全相同的情况下 可以有道德或者可以没有道德 那么无疑地这种看法就会消灭道德

但是 必然论并不推翻事物的本性 快乐和痛苦 智慧和谬误 彼此之间仍是有区别的 并且也有一定的联系的 无论什么时候 只要有可能给人带来快乐或痛苦的东西存在 人就有选择和喜爱 或者相反地忽视和厌恶的根据 善心和智慧是值得喜爱的 而自私和谬误则是应该唾弃的 所以 如果说道德指的是断定前者比后者可取的那个原则 那么 道德的实际存在就不会因为必然论而减少

如果我们想准确地推理 我们也许应该首先客观地来看待道德 而不把它看作属于任何个别人的 善行是本身就具有某种目的的行为 它的价值和纯洁性是用它符合于那个目的趋向来检验的 它的目的是产生幸福 而个别人在这一方面的适应或不适应就决定他们在生活的天平上的重要性 这种

适应性通常被叫作能力或者力量 在关于自由的假定的意义上 完全是虚无缥缈的 但是 在它有时被肯定为无生物所有的那种意义上 力量也同样为有生物所有 一座烛台有力量或者有能力来保持一支蜡烛直立在那里 一把小刀有切削的能力 同样 一个人有走路的能力 虽然要说他有随意行使或不行使能力的自由 并不会比说一件无生命的物质有这种自由更正确一些 此外 能力有各种程度和种类的不同 一把刀可能比另外一把刀更适合于切削的目的

对于任何特定的生物来说 无论有无思想 都有两个可以引起赞许的理由 这两个理由就是能力和能力的应用 我们喜欢使用快刀而不喜欢使用钝刀 因为快刀的能力要大些 我们赞同用它来切削食物而不同意用它伤害人或其它动物 因为这样来运用它的能力是可取 但是 一切赞许或者选择都是同功利或者普遍的福利有关的 一把刀和一个人同样都能用于符合功利的目的 而在使用时二者同样不是随意的 把一把刀用来为这些目的服务的方式是靠物质的动力 使一个人服务于这些目的的方式是靠着劝导和说服 但二者同样都是必然的事情 一个人和一把刀的不同 正如一个铁烛台和一个铜烛台的不同一样 他有另外一种被影响的方式 这个另外的方式 在人是动机 在烛台是磁力

道德这一名词是被用来形容人们在动机的影响之下为了增进普遍福利而产生的效果 它形容的是有知觉的人的能力的应用 而不是无生物的能力的应用 这样来解释这一名词 有如考察语法上的区别而不是考察真正的哲学上的差异 因此 在拉丁文里 形容一个男人的善良用 bonus 形容一个女人的善良用 bona 用同样的方式 我们可以很容易地想到无生物的能力和有生物的能力一样被应用于普遍福利 可以同样准确地说明怎样最好地应用这两种能力 这种应用借以取得它的价值的目的在两种情况下是一样的 不过我们把后者叫作道德和义务 对前者则否 这些名同 按照通俗的意义可以认为是阳性的或者是阴性的 但永远不是中性的 因此 如果使用道德这一名词时所指的是 德行和恶行之间的真正的基本差异 道德品质的重要性以及它所应得的赞许 那么道德的存在不但没有为必然论所消灭 而且是能够为它所说明和证实的

但是 如果必然论并不消灭道德 它势必在我们关于道德的看法上引起一个巨大变化 按照这个学说 如果一个人说我要尽自己的努力我要设法记住甚至 我乐意做这件事情这一切都会是可笑的 所有这些说法部隐含着这样的意思 好象人是 或者能够是不受动机制约的什么另外的东西似的 事实上 人是一个被动的而不是一个主动的生物 但是 在另一种意义上 他是完全能够发挥力量的 他的思维活动可能是吃力的 象一架沉重的机器的轮子在上山时一样 甚至可能磨损它据以活动的物质外壳 但是并不丝毫减少它的被动性质 如果我们经常注意到这一点 我们思想里不会减少对真理 正义 幸福和人类的热忱 我们的行为就会有一种坚定和质朴的性质 不在无益的挣扎和悔恨上消耗自己 不因为幼稚的急躁而仓卒冒进 而是能够看得到行动的后果 并能够冷静地无保留地听从这个必然论所灌输给我们的全面观点的支配

至于我们在对待他人的行为上 在我们关心他们的思想的提高和进步的情形方面 我们会以加倍的信心对他们提出意见和忠告 一个相信自由意志的人由于他认为对真理的最明确的说明如果拿来同不听劝告的和难以驯服的

意志的力量对抗时 也是软弱无力的 或者 如果他真是言行一致的话 就会认为实际上绝无效果 所以只能抱着微弱的和靠不住的希望来劝戒或者纠正他的学生 相反地 一个必然论者则利用真正的前因 并且没有权利来期待获得真正的效果

但是 虽然一个必然论者一定会提出他的意见 但他一定不会劝告 因为这个名词是没有意义的 他会对人提供动机 但他不会要求他服从这个动机 好象它有力量服从或不服从似的 他的任务将包括两个部分 展示追求某种目的的动机和说明达到那个目的的最简便的和最有效的方法

要使我们看到任何同自由的假定有关的想法究竟有多少真实基础 最好的办法就是把通常表达那种想法的方式译成为必然论的语言 假定进行劝告的想法经过翻译之后成为这样为了使我可能向你提出的任何理由产生有效的影响 你必然要对它们做公正的考虑 所以我要向你说明注意的重要性我知道 如果我能把这种重要性向你说得十分清楚 你是一定会注意的

肯定地说 如果我向他直接灌输我想要用来打动他的真理 比起采取这种迂回的方式 好象把注意看作是一种独立的能力一样 我一定会把我的工作做得好得多 事实上 注意力是永远同我们对于所提出来的问题的重要性的了解成正比例的

初看起来 似乎只要我确信由我发挥力量只不过是一种幻想 而我只是我身外的许多原因的一种被动的工具 我就会对以前最使我感到兴趣的事物变得漠不关心 失去看来同伟大事业不可分的一切不折不回的坚韧性 但是这不可能是真实的情况 我越是让我自己听从真理的支配 我就越对它看得清楚 我越是少受自由和任性 注意和惰性等问题的干扰 我的恒心就会越始终如一 认为必然的想法在我身上产生一种中立和漠然的态度 是顶没有道理的了 前因和后果的关系越是肯定 我就会越加愉快地从事辛勤艰苦的工作 深信自由意志看法的人一般都对那些堕落到犯罪的人抱有反感和愤恨 这些感情有多少是正当的 有多少是错误的呢 德行和恶行之间的差异在两种相反的假定上都是同样存在的 所以恶行一定被拒绝 而德行则一定被选择 这个一定受到赞扬 那个一定遭到反对 不过 我们对于恶行的厌恶会和对传染病的厌恶具有同样的性质

为什么我们常常对一个杀人凶手比对他所使用的那把刀抱有更强烈的厌恶的感情呢 理由之一就是 我们从人身上看到一种比在刀方面看到的更为危险的气质和更大的引起恐惧的原因 刀只是偶然成为恐怖的对象 但是对于杀人凶手 我们多么小心提防也绝不为过 同样的道理 我们对于在一条热闹马路的中心走路就不如在便道上走路那样安心 而对在屋脊上走路就比这两处都更加感到厌恶 所以 即使没有自由的想法 一般人也有理由对于巨大的恶行感到恐惧和不快 再加上自由的想法 那就无怪乎他们一定会产生最强烈的嫌恶感情了

这些感情显然导向关于惩罚问题的流行看法的研究 必然论会教我们把惩罚划分在我们拥有能够影响人类思想的一系列方法之中 并且会使我们去研究它作为一种改正错误的手段的功效我们越是能表明人类思想受动机的影响 我们就越能肯定惩罚会产生一种巨大的和毫无疑问的效果 但是 必然论会教我们不要心安理得地去看待惩罚 并且教我们在任何时候都选取发扬真理作为克服错误的最直接的方法 只要是根据这种理论使用惩罚 就都不是因为它本身具有任何固有的优点 而只是因为它看来有助于达到普遍的功

利

与此相反 人们通常想象 在假定的惩罚的功效之外 惩罚对于罪犯来

说是应得的 使痛苦和恶行相伴是符合事物的本性的 所以人们常说 把一个杀人犯流放到一个荒岛上 使他的凶恶本性没有发作的机会是不够的 还应当使人们对他的愤怒通过对他施加的某种真正的侮辱和痛苦来表达 与此相反 根据必然论 罪恶 罪行 应得的惩团和罪责这些名词 在它们有时被使用的抽象和一般的意义上是没有地位的

同对于别人的犯罪行为所感到的反感 义愤和愤怒这些感情相关联的 有对我们自己的犯罪行为所感到的悔恨 悔悟和悲痛等感情 只要我们承认德行和恶行之间的根本差异 无疑我们对于一切错误的行为 无论是我们自己的或者是别人的 都会感到不满 但是 根据必然论 两种情形都会被看作是无数事件的巨大链条中的一环 而且它也不可能不这样 因此 我们就不会对自己的过错有超过对别人的过错的悔恨 我们就应该把它们都看作是有害于公众福利的行为 而再犯都是应该反对的 在我们现存的许多缺点当中 想一想我们最容易受哪一种错误的诱惑也许是有益的 但是随着我们视野的扩大 我们就会找到足以使我们行善的动机 而不致对自己存有偏爱或者为我们自己的倾向性和习惯所左右

在反感和悔恨这些字样所代表的概念当中 杂有某种正确判断和对于事物本性的正确认识的成份 在赞扬和责备所表达的观念当中也许还有更多公正的成份 虽然这些字样也遭到了关于意志自由的假定的损害和歪曲 当我谈到一种美丽的风景或者在一种愉快的感受时 我使用一种称赞的语言 当我谈到一种好的行动时 我更有力地使用这种语言 因为我认识到 这种行动应得的称赞有一种使这些行动重新出现的效果 只要称赞所包含的不超出这种意义 它就是同最严格逻辑相符合的 但是如果暗示那个人本来可以不从事我所称赞的那种善行的意思 它就只能归属于那种意志自由的骗人理论系统之内了

必然论的另外一个后果是 它能使我们用一种和平恬静的心情来观察一切事件 无论我们赞成和不赞成都不影响我们的沉着 诚然 有许多事情 虽然从它们本身来说是肯定的 而从我们对它们的了解来看 则可能是意外的 因此 一个主张意志自由的人 知道他的一个亲属在两日前发生的那次巨大风暴中不是已经死亡就是已经被救 他把这件事情看作已经过去和肯定的 但他仍旧感到焦虑 可是同样不错的是 焦虑和不安大部分都包括有一种不完全的意外之感和一种好象我们的努力能够对那件事情做出某种改变的感觉 当这个人清楚地想到这件事情已经成为过去时 他的思想就会平静下来 可是他一认为好象上帝或人有力量能够改变它 他就重新产生了不安 此外 还有好奇心所引起的焦躁 但是逻辑和理性有一种明显的趋向 可以阻止无益的好奇心来扰乱我们的安宁 所以 一个把过去 现在和未来的一切事情都看作是一条不能解开的链条上的环节的人 只要是他持有这种全面观点时就会感到自己在克服感情激动上得到了帮助 并且能够以同样的明确认识 同样的坚定判断和同样的不屈不挠的精神来考虑同人类道德有关的事情 就象我们习惯于考虑几何定理那样

但是我们必须把这个看作只是一种暂时的作用 健全的逻辑可给我们以一定时间内的完全平静 它会把这种平静的一部分灌到我们的整个性格里 不过人类思想的本质仍是存在的 人是习惯的动物 他失掉了给他以一系列

快乐感受的那些东西以后 不可能不发现他的思想在某种程度上受到扰乱 并且不能不在很多不利的条件的压力之下 通过没有尝试过的道路 在新结的伙伴中去寻找那些被剥夺了的好处的代替物

在一切场合下都使用必然论的语言来表达我们自己 这对于科学和道德都是非常重要的 但是与它相反的语言却不断地来干扰我们 在任何同人类行动有关的问题上 很难说上两句话而不碰到这种干扰 两种假定的表达方法杂乱地混在一起 正如对于两种假定的信仰 尽管彼此不相容 却常被发现存在于一切未受过教育的人的思想里一样 我所说的改造本身可能是实际可行的 虽然错误是这样难于捉摸 因而在彻底铲除它以前 发现首先必须做多样的修正和经过勤昔的研究 在本书中作者没有企图运用他向别人推荐的东西 对此只得表示歉意了