第十一章 论善恶

观主义的不良影响 它对于有关道德的任何一贯的理论都是有害的 使我们的道德上的细致的辨别力变得迟钝 使我们对别人的邪恶现象妥协 关于迫害

无论在道德上还是在政治上最重要的研究就是能够帮助我们明确善恶概

念 告诉我们应该希望什么和避免什么 所以我们将以对于这个题目的一些研究来结束这一卷书

善和恶的性质是人所能注意的最简单明了的许多问题之一 可是它被两种人弄得模糊了 一种人渴望把道德的性质无限制地美化和提高 把它抬高到成为一种不可能的无意义的东西 一种人不顾科学和人类智力的限制 变成了理论制造家 并按照他们独特的幻想制造出一个世界来 随着我们研究的进展 我们将看到这两种错误已经起了什么样的作用 同时可能最稳妥的办法是按照这个问题的真正的简单的本质来考察它 不受派别性的先人之见的影响

善是一个一般的名词 包括快乐和取得快乐的手段 恶也是一个一般的名词 包括痛苦和造成痛苦的手段 这两个一般名词所包括的两种东西 第一种是主要的和实质性的 第二种并没有本身的优缺点 而是依靠另一种来取得它的价值的 所以快乐被称为绝对的善 取得快乐的手段只是一种相对的善 同样的说法可以用于痛苦

在我们居住的世界上 感觉并不是孤立发生的 一切事情都彼此联系着因此 在绝对善的东西里面可能有两类 有些东西是善并且只是善 是不带来危害 苦恼和悔恨的快乐 可能有另外一种快乐 它带来更多的痛苦 这种快乐绝对地看来是善 相对地看来是恶 也可能有一些痛苦 结合其后果来看却是有益的 但这并不改变原来的命题 只要有恶搀杂在里面整个看来就不是善 同样 只要有痛苦搀杂在里面 整个看来就不是快乐

让我们看一看这种说法对道德的理论和实践有什么影响

首先 我们能够据此发现那些否认 快乐是至高无上的善 的人的错误伊壁鸠鲁派哲学家的错误似乎不在于肯定 快乐是至高无上的善因为这是无可反驳的 而在于把作为人类行动应有一目的的那种快乐局限于采取行动那个个人的快乐 而不承认别人的快乐也是一种目的 即使为了它本身也是能够和应该被追求的

如果一个人充分注意到字句的意义的话 他就不能否认快乐是至高无上的善既不能给我们自己也不能给别人以快乐 在任何阶段和任何时期都不能从它获得快乐的东西 必然是毫无用处的

伊壁鸠鲁学说的反对者对于他们根据这个定理仓促得出来的结论感到恐惧 他们认为如果快乐是唯一值得追求的东西 每一个人都可能有理由 接着他们自己的看法来行动这样就会没有人类行为的任何准则 每一个人都可以说快乐是我应该追求的目的 我自己最明白什么东西使我快乐 所以无论我要采取的行为怎样同你的想法相抵触 你要干涉我也是没有道理的和不公平的

从我们所叙述的这个学说可以更恰当地得出与世相反的结论 如果 快

乐是唯一的善那么我们就有最切实的理由来研究快乐并把它归纳成为一种科学 不让每一个人去追求他自己的特殊嗜好 这种特殊嗜好不过是他所受的教育 和他偶然被安置于其中的环境所产生的结果 并且是可以用其他式样的教育和环境来加以纠正的

没有人因为我对于他认为应该追求的那种快乐提出冷静而公平的劝告就有权利来发出不平之鸣 因为没有人是孤立的 能够追求他自己认为的快乐而不影响 有利地或者有害地 同他直接有关系的人 并通过这些人影响到整个世界 即使他认为 他的任务就是追求自己的快乐 并且他没有责任终究要注意别人的快乐 但是仍可以很容易地证明 所有的人都以一种调和照顾到彼此的快乐的精神来制定个人的享乐计划 一般说来 仍是对于每一个人有利的

但是 即使不把社会上的人互相发生影响的情况考虑在内 快乐仍然可以成为一门学问 而个别地看待每一个人并让每一个人去寻求适合于他自己特殊兴趣的快乐来源 那也是无益和错误的 我们部有一个共同的天性 而那个共同的天性是应该被考虑到的 使人类达到真正完美的地步的只有一种东西 或者说只有一套东西

数年前 在英国国会和全国发生了关于买卖奴隶的争论 在这些争论中我们这里提出来予以反对的意见 曾经被某些人用来作为一种辩论的理由这些人由于某种可悲的偏见竟使自己成了这种奴隶买卖的拥护者 他们说

西印度群岛的奴隶是满意他们的处境的 他们井没有感觉到你所反对的那种罪恶 为什么你要企图改变他们的境况呢

即使他们所说的是事实 对于这个问题的真正答复是他们是不是满意 对于一个思想明朗和胸襟开阔的人并不是很重要的事情 他们满意吗 我却替他们感到不满意 我认为他们是具有某种能力的生物 是能够从事某种职业和获得某种享受的 他们看不到这一点 他们不了解他们自己的利益和幸福 那并不是重要的问题 他们毫无抱怨吗 一块石头是不会抱怨的 你提出来作为一种安慰自己的理由使我看到了一幅他们受苦的图画 因为他们被剥夺了自主和享受 他们既没有人的理解力也没有人的气概 我不忍看到人性如此堕落 使他们比现在上千倍地幸福 或者使他们具有任何人的观念 如果是我的力之所能及的 那是我的责任

制定一种幸福的等级标准是不难的 假使它是象下面这样的话

第一类就是我们有时在欧洲文明国家的劳动人民中间看到的那种幸福 我们将想到一个每天用他的双手劳动来维持生活的人 他每天很早起来劳动 晚间回来累得精疲力尽 他在一种安静的或者喧嚣的环境中休息 夜里一觉睡到天亮 他并不同他的妻子好象他的本阶级中人那样发生更多的争吵 他的忧虑很少 因为他从来没有受到绝对需要的压迫 他从来也不抱怨除非在他看到了他不能得到的奢侈豪华之物的时候 而这种感觉是转瞬即逝的 除了从不断的劳动产生的不舒服之外 他不懂得什么是害病 他想到的事情很少 他的感觉的一般状态也是象人类生活所能容许的那样蜂近于漠不关心的境地 这个人在某种意义上是幸福的 他比一块石头更幸福些 我们要从有地位 有财产和过一种悠闲生活的人们中间选取下一个例子 我们假定所说的这个人具有优越的姿态和健壮的身体 他享受一切豪侈的佳肴美酒 他并不过分贪图口腹以免在追求享受中失去感受能力 他射击 打 猎 他到一切公共场所中去 他在快活的娱乐场所坐到深夜 他很晚才起床 他

在重新走入交际场以前 有充裕的时间来修饰打扮 他的精神永远愉快 永远有各种不同的消遣 所以几乎不知道什么是疲倦 但他却是一个愚昧无知的典型人物 他从来不读书 除了当时发生的事情以外 什么也不知道 他几乎不懂得高尚或者伤感的意义 而且很少想到他本身以外的任何事情 这个人是比一个农民幸福的 他在一切口味的享受上 和在他自己身上的以及周围的东西的整洁 漂亮和华丽的一切满足上比农民更幸福 他每天都是活跃的 他发明一些新的消遣方法 或者去享受这种消遣 他尝到了自由的快乐 习惯于满足自己的虚荣心 而那个农民却带着可鄙的冷淡和麻木任凭自己的生活滑过去

一个风雅而多才多艺的人同我们上面所说的那种人比起来具有更有利的条件 我们假定他拥有象他所希望的那么多的满足他的开支的财产 但是在这些以外 象那个只是有财产的人同那个农民相比一样 他还取得有新的感受和新的享受范围 大自然之美完全是他所有的 他欣赏那崇山峻岭 那辽阔的景色 那宽广的海洋 那茂密的森林 那倾斜的草地和随凤摇摆的青草他懂得离群索居之乐 在那时候一个人可以单独地同大自然的宁静相交通 他已经探索到宇宙的构造 那些组成我们所居住的地球和成为人类劳动原材料的物质 以及那些在大空中间把行星保持在它们轨道上的规律 他从事研究 从认识明确和发现真理中体会到了快乐

以一种真正的兴趣进入高尚而有感情的境界 他分享一切诗歌的美丽和热情 他可能自己就是一个诗人 他感觉到他井没有虚度一生 他将被未来的后代高兴地记起和热情地称赞 同前两种比起来 我们从这个人身上看到某些属于人的特征 前两种人只是较高级的兽类 而他却有他们所不能理解的感觉和喜悦

但是 这里还有一类人比这种人更适合于我们效法 那就是行善的人 如果研究不能从学问的培养和进步中给人类带来幸福 它就不会趋干活泼有生气而必然是冷酷的 高尚和有感情 除非是真正的道德的高尚和真正的同情的感情 否则是无益的 那个只懂得风雅和享受的人的快乐只能浮现在我们的脑际 而不能深入我们的内心除了看到和想到幸福外 没有真正的喜悦 除了同情于愁苦外没有令人愉快的悲哀 完成过一件宽仁厚爱的行为的人知道 没有一种肉体的或精神上的感觉能够同这个相比 为了整个民族受益而斗争的人超越了机械的交易和交换的观念 他不要求感激 看到他们得到了好处 或者相信他们将要得到好处 是他自己的奖赏 他登上了人类快乐的高峰 公正无私的快乐 他享受人类所有的一切的善以及他所看到为他们保留的一切的善 没有人象忘记个人利益的人那样真正增进了他自己的利益 没有象只考虑别人的快乐的人那样收获到如此丰饶的快乐

从人类生活的这种考察当中所得出来的结论是 一个完全相信快乐是唯一的善的人绝不应该让每一个人按照他自己所特有的兴趣来享受他所特有的快乐 看到人类各种生活处境之间的巨大的差距 他应该经常努力把每一个阶级和每一个阶级的每一个人提高到它上面的那个阶级的地位 这是人类真正的平等化 不是把已经提高了的那些人拉下来 把所有的人都降低到一种赤身露体的野蛮的平等地位 而是把那些被贬低了的人提高 使每一个人都得到真正的快乐 使每一个人都获得一切真正的智慧 并使所有的人都成为慷慨的广泛的善行的参与者 这是改造人类的人所应该走的道路 这是他们所应该追求的奖赏 你想说人类社会永远不能达到这种进步程度 吗

我并不停下来同你辩论这个问题 我们是能够比现在更接近于这种程度的 我们还能够越来越接近一些 不屈不挠地追求某种成就的人们 不止一次地达到这种优越的程度 以至超过了他们最乐观的期待

从本问题的这一部分所得出来的结论是 那些教导人为道德而追求道德并把快乐和痛苦看作是不足道的事情和不值得考虑的人 已经犯了很大的错误 道德除了作为取得最高尚的快乐的手段以外 没有任何理由说它是可贵的 应该要注意的是 说痛苦不是一种罪恶这是可笑的 是一回事情在追求高尚的和永久的快乐 这是智慧和道德的最根本的教训 当 中 忍受暂时的痛苦是必要的 而放弃暂时的快乐也是不可避免的

让我们进而对于我们在本章一开始所说的第二点 善和恶的问题怎样被某些寓言家和理论制造家弄模糊了的问题做一番研究 在这个题目下所指的理论是乐观主义者的理论 他们教导说宇宙间每一件事情都是最好的 如果任何事情不是象它曾经发生那样地发生了 它的结果一定会减少幸福和善的程度

这些人被他们的大胆的天才和粗疏而不细致的估计事物的方式导向一种错误 我们为了避免这种错误 就必须满足于根据经验而不是超出于经验的范围

我们已经看到在宇宙中是有绝对的恶的 如果痛苦是恶 它已经被证明为唯一的绝对的恶那么不能否认的是 在我们所熟悉的宇宙的那一部分中 恶是相当多的 我们也看到 有部分绝对的恶是相对的善 所以 这种恶假使符合上述条件就是可取的 例如切断一只生了坏疽的腿就是这种情形

究竟这些条件是不是普遍地和在一种广泛的意义上是善 因而使我们有必要采取所说的那个绝对的恶 至少我们可以说是一个可疑的问题 但 是 即使在一个最微小的例子当中有某种不正确的臆测 那么当我们想到在这个世界上存在的一切恶行 混乱和痛苦时 这种不利于普遍福利的臆测就会增加到无法计算的程度

我们不妨看一看搀杂在乐观主义学说当中的有多大一部分真理 这就等于问 它靠着哪些看来似乎有道理的东西在世界上取得了它的地位 对于这些问题的答案包括在两种情况中

首先 在这个世界上有一种真正的和看得见的程度的进步 这在人类中文明部分的最后三个世纪的历史里是特别明显的 上耳其人的占领君士坦丁堡1453 年把当时关闭在那个京城里面的零零碎碎的片段的学术传播到了欧洲的国家中间 印刷术的发明几乎跟这件事情是同时的 这两种情况对于宗教改革非常有利 而宗教改革给了迷信和盲目服从的统治以一种彻底的打击 从那时起 最肤浅的观察也能看到艺术和科学的进步 即使说这种进步是不断的也井没有什么显然不恰当的地方 姑且不必说有许多为古人所完全不熟悉的巨大的进步 现代学术的最重要的特征就是它的传播面的广泛和它的参加人数的众多 它已经根深蒂固并且是没有被推翻的可能的了 道德家曾经一度习惯于颂扬古代并且肆意攻击人类的堕落 但是这种习惯几乎已经被打破了 事实的真正情况非常明显因而是不能被误解的 因为在长期内一直是不断进步的 所以除了继续进步以外没有其他可能 最深入的理论也不能给进步规定界限 最热衷的想象也不能充分描绘出它的前途

其次 必然论告诉我们 世界上的一切事情都是联系在一起的 没有一

件事情能够不象它曾经发生那样地发生 我们是不是在新兴的奔放不羁的天才上庆贺自己呢 我们是不是以一种骄做来看待人类的进步并以一种惊奇之感来把两种人做一番比较呢 一种是象人曾一度所处的赤身露体 野蛮无知的状态 一种是我们现在有时看到的那样为无尽的科学宝藏所充实 为最纯洁的仁爱之怀所浸透 这些事情如果没有以前一切事情为它们做了准备是不能以它们现在的形式存在的 每一件看来最不重要的 最讨厌的或者最落后的事情都是同一切我们认为最美好的前景不可分地联系着的 我们或者还可以更进一步地认为 人类思想是一种具有最简单性质的素质 仅仅是一种感觉或者知觉的能力 它一定是从绝对的无知开始的 它一定是以缓慢的程度取得它的进步的 它一定经过各种愚蠢和错误的阶段 这就是 而且也不可能不是人类的历史

某些人曾经倾向于从上面的情况中得出乐观主义思想的推论 但却存在着三种足以限制它的理由

第一 乐观主义的想法只能用在我们所认识的那一部分宇宙中 上述情况所允许的亦种推论 无论它是一种什么推论 是依存于这些情况的互相联系的 如果每一件事情不是互相联系的卜总的进步趋向就不足以替没有道理的事情做辩护 如果没有明显的进步 一切事情的联系也就不会很恰当地使我们满意于当前的情况 但是 进步一直是宇宙的永恒不变的特征吗 人类看来好象不过是同昨天一样 进步是不是将永久继续下去呢 我们所居住的这个地球带有象传教师和物理学家所一致预言的那种强烈变动的痕迹 这种变动将有一天毁掉大地上的居民 所以看来大自然的特性是循环变化 而不是无止境的进步

其次 从这些情况中所能得到的利益的多少不但不能给乐观主义增加价值 而在某一方面是直接同它相反的 并不存在绝对的最好的东西 不但如此 而且这里提出来的理由只能证明 每一件东西之所以可贵 理由之一是它会导向比它本身更好的东西

最后 决不能根据这里所肯定的各点得出这样的结论 那就是如果发生了某些另外的事情替代了在任何特定的情形下曾经实际发生过的那些事情 它就不可能是一件可庆幸的事情 必然论告诉我们的是 在那种情况下没有发生其他事情的可能 而并不是说 如果有某些另外的事情能够发生 它就一定不会带来更好的结果 凯撒奴役了他的国家 这件事情是不可避免的 尽管有这种不幸的事情发生 总的看来 人类进步的一般趋势并没有中断 但是如果凯撒有可能改变这种可恶的行为 如果共和国靠莫提纳之战得到恢复 或者在菲利皮平原上得到胜利 它对于全人类就可能是一件最幸运的事情 我们很难想到事情一定会在任何方面不是象它们发生的那样 我们可以很有理由猜想这在一切情形下都是不可能的 但是这种考虑并没有理由使我们对于毫无道理的事情感到高兴 更为可喜的先驱事件会导向更为广泛的进步 至于所说的人类思想的简单性 我们可以说 人类历史所表明的是这种内在的素质和人类身体构造以及物质世界构造的统一效果 野兽看来和我们有同样的内在的感知的内在素质 但是它们并没有我们这样的进步 当然也可能有其他有知觉的动物存在 它们拥有高于我们的最本质的有利条件

值得注意的是 乐观主义理论从必然论所取得的支持 其性质是非常可疑的 必然论告诉我们 每一件事情都是在当时的情况下能够发生的唯一事情 根据乐观主义理论 结果将是说每一件发生的事情是最坏的事情和说每

一件可能发生的事情是最好的事情是同样地正确

我们在开始讨论乐观主义问题时曾经谈到 虽然有些痛苦 或者绝对的恶 相对地看来应该承认它可以带来超过于恶的善 但是 决定痛苦是可取的 在大多数情形下 是一件非常细致和困难的事情 这种痛苦 无论具有什么样的相对价值 也肯定是一种从幸福的总和中减掉的一个数量 这样使用相对的善这句话也许有某种不恰当的地方 痛苦 就是在最有利的情况下也必须承认是一种绝对的恶 虽然不是相对的恶 在每一种这样的情形下 我们都是被迫选择了恶 因此 不管我们决定怎样选择 我们所选择的仍然是恶

把这些都考虑在内 当我们想到在世界上所看到的许多痛苦和灾难时 乐观主义者的轻率就特别显得突出 我们不要以对于整体的浮夸和虚妄的观察来安慰自己 我们要个别地单独地看看各个部分 万物都充满了生命 这初看起来 可能给人一种广大的极乐世界的想法 但是不幸的是每一个动物都在伤害他的同类 每一个动物 虽然是微小的 都有一种奇怪的巧妙的构造 使他看来一定会能感受到刺心的痛苦 我们每一举步都要成为杀伤的手段 所施加的伤害不下数十百种 这些小动物能够在死亡的痛苦中跳动几天之久 我们说众生都在受苦 这种说法并不算得太过分 在这个住满了生物的地球的某些地方 没有一天一小时没有诚千上万的人和千百万动物被折磨到有机的生命所能忍受的最大限度 我们再看看我们的同类 我们不妨观察一下穷人吧 他们遭到压迫 忍饥挨饿 赤身露体 他们被剥夺了一切生活中的安慰和一切精神食粮 他们或者是受不公平的虐待 或者是冷谈到麻木不仁的状态 我们再看看在疾病痛苦中翻滚的人 或者他的弟兄们为他准备的更为凶恶的折磨 谁看见这些会说所有这些都是好的 在这个世界上没有罪恶 呢 我们再想一想那些精神上的痛苦 朋友的丧失 忘恩负义的烦恼 皋政的无情压迫 正义的迟迟不得发展 勇敢和诚实的人陷于犯罪的命运 我们不妨进入地牢的深处 我们不妨看一看呻吟在绝望之中的青年和被人们长久遗忘了的才德兼备之士 这种罪恶不仅在于所忍受的痛苦 而在于给予这种痛苦和使这种痛苦刻骨铭心的不公平 到处都是恶意 无情的冷酷 仇恨和残暴 因为这些是身受者所特别敏锐感觉得到的 所以它们就是尽人皆知的 严醋造成严酷 怨恨滋生怨恨 整个人类历史 从某一个观点看来 是一个巨大的失败 人似乎是适于成为智慧 坚忍和充满善心的但是他在大多数的国家中却永远是无知和迷信的牺牲者 研究一下人们的外貌 看看那些愚蠢的 卑鄙狡猾的 极端傲慢的 断绝了希望的和狭隘自私的痕迹 在那里本来是可以刻上智慧 自主和大公无私的字样的 想一想战争的恐怖 那种为了人类痛苦而最后发明出来的有意识的堕落 想想各种各样的创伤 无穷无尽的苦恼 荒芜了的田地 破坏了的城镇 烧毁了的庄稼以及死于饥饿和寒冷的成千上万的居民

健全的逻辑将教导我们不要想到这种场景而陷于疯狂 在它的教育下 我们将记住 虽然恶是很多的 但在这个世界上还有很多的善 虽然有很多的痛苦但同样也有很多的快乐 我们并不会甚至说 某一小量的恶并非相对地不是一种恶 最重要的是我们将想到更为光明的前途和更为幸福的时代而感到高兴 但乐观主义者把所有这么大量的恶都无例外地放在一起说它们相对地不是恶 并且说事情如果不象它所曾经发生的那样发生 从整个看来它就将比原来这样更坏 这种说法一定是特别轻率的

我们有理由认为 乐观主义学说 或者一种同这个学说有某种关系的见解已经在这个世界上造成了很多危害

这种学说将取消美德和恶行之间的种种区别 如我们所已经看到的 美德和恶行的概念 主要是看这两类行为对于一般福利产生的影响 但 是 按照乐观主义的说法 如果我做一件善事 我对于一般利益是有贡献的 如果我做一件恶事 那我仍然是有贡献的 按照这种理论 每一个人都有一种特权 象上帝的选民按照某些宗教家的说法部有一种特权一样他可以随意地生活下去 因为他不会犯罪无论我是杀害了我的恩人 或者是救了我的恩人使他免于被另外一个人杀害 我都是做了我所能做的或者我所能想到的那件最好的事情

一般人都承认 一个人的行为可以给自己造成罪恶和痛苦 陷于长期的耻辱和悔恨之中 它也可以给另外一个人或者很多人造成难以忍受的痛苦和最可怕的危害 所以根据这种乐观主义的学说 一个人可以有理由考虑个人利益 他也可能研究他的朋友或者别人的利益 但是 如果他装作研究整体的利益 那他就只不过是在欺骗自己 他对于个人什么样的行为 在任何特定情形之下 将对于一般福利有贡献或者没有贡献 不可能有什么了解 当尼禄宣布卢肯 或塞涅卡 的判决时 当他阉割斯波鲁斯 在罗马城内放起大火 或者把基督徒裹在松脂布里 在夜间当作火把燃烧时 他采取了最适合于增进整个人民幸福的行为 虽然他自己或者对这个并没有认识到 绝对他说来 它又是绝无关系的 因为我完全不能猜测出什么事情是有利的或者什么事情是有害的 根据利己主义的理论 我们看到公共利益是从每一个人决定把公共利益放在私人利益之下产生的 但是更为荒谬和使人厌恶的是认为无数人的堕落 恶意和苦难基本上会增进普遍的幸福

但是 虽然乐观主义推论到它的结果会取消道德和恶行之间的区别 或者毋宁说是告诉人们 这里既没有也不可能有罪恶这种东西 但这种错误同许多其他错误一样 其影响和有害的倾向 是注定要遭到真理的反对的 这种真理还埋藏在人们的思想深处 但却是消灭不了的

但是 可能引起我们疑虑的是 它的有害的影响虽然这样受到了阻碍 但是它们并没有被清除 人们不可避免地会在某些方面装出他们认为是正确的态度 因此在宗教上 那些相信大部分人类是上帝恼怒的对象和注定永久沉沦的人 永远不能被说服以一种真正的同情来看待那些上帝所诅咒的人 伺样 在目前的情形下可能发生这种情况 有些人会相信世界上存在的一切灾难和痛苦将以某种神秘的方式被发现为是取得公共利益的最恰当的手段因此这些人在选择达到他们目的的手段上就有可能不象他们应该的那样慎重 如果痛苦 恐怖和破坏在宇宙中 常常被当作是仁慈的手段 那就不可能指出一种正确的理由说明为什么在人的支配之下就不应该有这些东西

还有流行在世界上的另外一种浅陋的想法是乐观主义的原则所支持的 而我们这里所阐述的观点也可以加以纠正 我们常常在看到同我们观点相反的人的邪恶和不正当的行为感到庆幸 幻想这种不正当行为会有助于更迅速地消灭错误和树立正义 但是 我们应该奉为格言的要更保险 更有根据些那就是不要为罪恶而高兴 而是要为真理而高兴我们已经看到 要确定痛苦和灾难可能是取得一种巨大利益的手段 乃是一件非常细致和艰巨的工作 我们在讨论抵抗和革命时就已充分认识到 愤怒的感情并不是取得人类幸福的最有益的手段 一种邪恶的行为会造成混乱和暴动 一个政权对

于那些想要从事改革的人使用各种迫害手段 并且为了阻碍或者消灭合理的和公正的意见而把它所统治的国家卷人战争 它所带来的是危害而不是利益 它当然可能达不到目的 但它还是会产生愤怒和抗争 它可能在公众的思想里引起一种反对其阴谋的剧变 但这种剧变是刺激的产物而不是智力的产物 减少这种刺激 真正知识的进展才会更实际和更健康 真正的知识是善良的 不是残酷和报复性的 在任何人民中间 从冷静地认识到他们以前错误的荒谬上产生的变化才是一种最值得赞扬的 而从苦难 骚动和危机中产生的变化则是一种影响成千上万人命运的爆发 从所有这些考虑看来 每当避免发生一种重大的罪恶都应该被看作是人类幸福事业的相应的增长

不妨让任何抱有相反见解的人问一问自己 如果他在我们所假定的那个政权当中占有一席 他会不会认为他自己不能不象他宣称希望那个政权一定要做的那样来行动呢 如果象他所想象的 那种行动最有助于公众的福利 那么毫无疑义地 在他自己的情形下 他就应该采取它 还有 他会不会以任何方式 建议或煽动那个政权采取这种邪恶的行为呢 不能有比这个道德原则再清楚的了 那就是一种行动如果我们采取它是一种罪恶 那么我们希望看到别人采取它也是一种罪恶

从这些理论产生的进一步的结论 是同正义的拥护者所忍受的迫害和痛苦有关的 那个曾经说服人们在看到压迫的行为时要感到高兴的同样的道理曾经引导他们去追求迫害和牺牲 一种正确的理论看来应该永远不会煽动我们挑起别人愤怒的感情 或者把非正义看作为取得公共利益的恰当手段 为人类造福的是理性而不是愤怒 改革的源泉是冷静的研究 而不是怨恨和愤激 聪明人将避免迫害 因为延长寿命和不受束缚的自由有可能使他产生更多的福利 他将避免迫害 因为他不愿意在抗争的火焰上浇油 当迫害来到时 他将认为是一种遗憾 因为他相信那既是不道德的也是有害的 但是他将不因为避免迫害而牺牲道德 而是沉着的活动 他将不抱着一种卑劣的怯懦态度而对迫害有所遗憾 而是在不可能再避免时 以真正智慧所特有的严肃的精神和沉静的心情来面对迫害 他不会想象真理的事业会消亡 虽然他自己要遭到毁灭 他将最好地利用他陷入的处境 并努力使他的死和他的生一样地有利于人类