第十章 论利己和爱人

问题的提出 自觉行动的性质 善心的起源 习惯的作用 见解的作用 欢乐的反射作用 动机的复杂性 恶念 利己的企图和道德是不相容 的 结 论

关于人类思维的机械论的问题是我们这里所要研究的问题的明显的对立

面 在前一个题目下 我们相当细致地研究了我们的非自觉的行动的性质 后一个题目将在很大程度上依靠对于自觉行动的正确理解来决定 利己和爱人的问题是有关我们在同别人来往中 或者换一句话说 在我们的道德行为中 应该受支配的感情和观念的问题 但是 人们普遍承认除了从心愿产生的并且受预见的支配的 或者可能受预见的支配的行动 就不可能有道德行为 我们也不能有所谓善与恶 这就是自觉行动的意义 所以利己和爱人的问题是一个自觉行动的问题

这里提出来研究的问题 实际上同我们是不是能够受无私的考虑的影响的问题是一样的 只要我们一承认能够受无私的考虑的影响 那么在对于我们的邻人或者公众有显著的利益的情况下 我们应该受这种考虑的影响就是无可争论的

这个问题曾经引起长时期的和热烈的争论 而那些经常关心这种研究的人 多数是站在利己主义这一边的 在研究人类思维的法国作家当中没有一个不在某种程度上坦率地表示赞成这种利己的假设 在我们英国 有几个著名作家曾经主张实际上是有无私的行为的

首 先使得这种研究引起公众注意的一个问题的是罗歇富科公爵 他以最明显的形式提出利己主义的学说 而他对于这种学说的解释无异于说我们生活中的每一个行动都是受个人利益打算支配的他的后起者逐渐把这种观念提得委婉一些 现在利己主义学说的意思常常被解释为仅仅是在每一个有知觉的动物的处境中都混杂有快乐或痛苦 对于这种快乐或痛苦的一种直接感受就会被看作是以后行动唯一的 适当的和必然的原因/利己主义信徒的这种摇摆产生了一种效果 使得攻击他们学说的那些理由显然不适用于有关这个问题的最新的情况 让我们看一看 是不是可以用比平常更为简单的论点来解决这个问题

支持无私论的无可争辩的理由包括在一个十分明白的命题当中 甚至于因为这个命题的浅显而有遭到轻视的危险 这个命题就是 每一个自觉行动的动机就在于行动者做出决定时在他思想中出现的观点之中 这是从愿望的性质直接得出来的推论 愿望是一种预见 没有一种行动是自觉的 除非这种行动具有心愿和计划 并且以对于要完成的目的的理解作为它适当的前因 只要它在任何程度上是从另外一个来源产生的 它就是非自觉的

但是 如果这是自觉行动的正确解释 那么把这种说法倒转过来一定也是正确的 那就是 凡是思想中提出要完成的目的 无论它是生或死 是快乐或是痛苦 是关于我自己的或是关于别人的 就都真正具有一种动机的性质

以下就从同本问题的联系中来加以说明

除了作为经验的结果 自觉的行动是不能存在的 在我们有一种愉快的和不愉快的感觉以前 我们既无所谓希望也无所谓厌恶 自觉行动意味着希望和用对取得所希望的东西的一定手段的观念

每一个有思想的动物所最希望的是愉快的感觉和取得愉快感觉的手段

如果他预见到任何东西不能被理解成为快乐或痛苦 或者造成快乐或痛苦的手段 这件东西就不会引起希望 也不会引起自觉的行动 一种增进另一个人的福利的心愿 无论是增进我的孩子 朋友 亲属 或者是同胞的福利的心愿都是一种欲望 欲望这个词的意思是指对于某种行动方向的一种永久性和习惯性的趋向 它和贪利或者好名具有同样的一般性质 在最初 别人的福利 除了作为取得愉快感觉的手段外 是不会被选做我的目的的 他的哭泣或者他的痛苦的样子打搅了我 我就不能不采取手段去消除这种搅扰 在那个孩子的情形下 一个人看到威胁或者安慰能够有助于打断那个孩子的哭泣 于是在同样情形下 他就会采取这两种方式中最方便申一种 他很少想到孩子所受到的昔楚 而是仅仅对于他自己的感官所受到的刺激感到不舒服 他很快地在这种动机之外加上他的善行会换来的尊敬和感激 所以 我们追求别人的福利 象占有钱财一样 最初是为了我们自己的利益

但是 欲望的特性是很快就把最初是手段的东西变成为目的 一个贪婪的人忘记了最初刺激他去追求的金钱的用处 他把欲望放在金钱本身上 他数钱除了看它和摆弄它以外 思想里再也没有别的念头 每一种欲望早期都有这样一段历史 当我们醉心于一种特殊的快乐而丝毫不考虑它在许多快乐的项目中所占的地位时 必须承认我们是在为爱它而爱它 一个以某种程度的热情追求金钱或名誉的人 不久就把注意集中在金钱或名誉本身上而不再想到别的或者任何能靠它们得到的东西

这不过是习惯这个现象的一种情况 一切对感官享受的贪恋最初都是由于它所产生的快乐而被选定的 但是它所产生的快乐或者痛苦的多少 是在不断变化的 不过这一点很少有人注意到 当注意到的时候 习惯的力量常常已经强大刻不可压制的程度 当能够制止我们的动机被遗忘的时候 重新去做我们做惯了的事情的一种倾向就重新出现了 因此 一个贪杯和好色的人在痛苦已经超过快乐很久以后 甚至在他承认和知道实在情形确是这样以后 还是继续同样的行为 人们就是以这种方式常常为了一种已经成为癖好的对象而情愿牺牲他们通常知道含有很多愉快感觉的东西 有句平凡而不容争论的话是他们宁死也不愿意放弃它

如果贪欲或好名的情形是如此 那么在善行上它一定也是这样的 那就是在我们已经习惯于增进我们的孩子 我们的家族 我们的国家或我们的同胞的幸福以后 我们最后就会变得喜欢和希望他们幸福而不再考虑我们自己 象在前二种情况下一样 我们在这种情况下有时候被真正的无私精神所推动 宁愿忍受痛苦和死亡 也不愿意看到我们所爱的对象受到伤害

到此为止 利己和爱人在性质上是相同的 但是 最终它们中间是有很大区别的 当我们一度已经走上如此可喜的大公无私的道路时 深恩会在某种意义上肯定我们的选择是正确的 它却从来不能在同样的意义上肯定我们所说过的那些不正当的欲念是正确的 我们从观察中看到 我们周围有和我们具同样天性的人 他们有同样的感官 能感到同样的快乐和痛苦 能够提高到同样完美的程度和从事同样有益的事业 我们可以在想象中离开我们自已 成为我们构成其一部分的那个世界体系的公正的旁观者 然后我们就能够估计出我们真正和绝对的价值 并发现把我们自己的利益看作和自己以外的整个世界的利益具有同等价值那种过分重视自己的错误 这样除去了错觉之后 我们就能够至少不时地想到我们应有的地位 以及培养起见识高远的人一定非常熟悉的那些观点的感情

一般都承认 一个人为了另外二十个人的生命而牺牲自己的生命是可能的 这一行动具有很多的好处 二十个人所获得的利益 他们以后长期生活中的平静和幸福 他们一定会给他们千万个同时代人带来的利益和通过这些同时代人给千百万后代人所带来的利益 最后还有这个人自己避免了心中的不安和在一件高尚的行为上所感到的一瞬间的喜悦 拥护利己主义理论的人被迫断言 只有最后一种理由对于他有任何价值 他看到了这件事情的真实情况 但并不感到他自己在最微小的程度上受到直接和当然的影响 他从事一件慷慨的行动 但并没有一丝一毫真正的同情 而是完全地和绝对地受极端自私的考虑所支配的

很难想出一种假定比这个再奇特的了 它是直接违反经验以及每一个人似乎对于自己的了解的 它企图断言 我们有一种最特殊的错觉 这种错觉就是在一个不懂逻辑体系的人看来也是最不可能的 这种假定断言 我们完全不能受看来有一种绝对力量的动机影响 慈善家没有对人类的爱 爱国者也不爱他的国家 没有一个孩子对他的父母有感情 父母对孩子也没有感情总而言之 当我们最宽厚地关心另外一个人时 我们并不是关心他 而仅仅是关心着我们自己 无疑地 这样一种学说是需要非常切实的理由来支持它的

诚然 我们必须承认 我们思想中的每一个决定的特点是 在做出决定之后 我们在了解到有任何障碍会感到不安 在沉迷于希望和看到事情如愿以偿时会感到快乐 但是说 在这种情形下我们行动的动机是焦躁和不安而我们之所以常常被迫做出牺牲是由于想要使我们自己免于难以忍受的痛苦那就是荒谬的了 焦躁和不安仅仅是由于实现我们的希望的障碍而产生的 而我们常常是用一种迅捷和冲动的方式来实现我们的目的 好不让痛苦有时间发生 为一种未实现的希望感到不安 意味着希望本身是那个不安的前因和源泉 因为我希望别人获得利益 所以我才对于他的不幸感到不安如果我不是事俞为了这个利益本身而爱它 我一定不会对于这种不幸感到什么不安 正如我不会对于目前这一段文字中包括多少个音节不安一样

这种快乐和痛苦 虽然不是我的决定和造因 可是无疑地会帮助把它固定下来和加强 在现在这个例子中显然就是这样的 一个人 留心使自己的感情合于正义标准 为了引起他的注意的那些较大的目标而忘掉考虑自己 由于行善的动机 毫不考虑自己的生命和一切享受并准备毫无怨言地为公众利益而牺牲它们 他一定有一种不平常的 说不出来的快乐 当他反省的时候 他赞美自己的心境 当他环顾周围的时候 他的感情随着他的胸襟的开扩而趋于优美 他的内部充满了谐和 而他的思想状况特别适合于我们敢于称之为高尚宁静的感情境界 我们不能认为一种为善之乐的经验不能使我们爱人之心更加趋于坚定

如果充分地考虑过人类动机的复杂性 无私的假定就绝不会有这么多的反对者 为了说明这一点 我们应该记住 每一种自觉行动都在其中杂有非自觉的成分 在本书的较早的一部分中 我们所用的动机这个词的意义 可以同样用来说明两种情形下的行动的根源 所以动机可以按照它的不同关系分成直接的和间接的两种 直接动机是在行为者做出的决定时在他的思想中出现的动机 它是属于每一种自觉行动的并且随着每一种行动的自觉的程度而多少有所不同 间接动机是没有被人们注意而起作用的动机 无论是在原来就是非自觉的行动或是在由匀惯的力量而整个或部分变成非自觉的行动

的情况下都是如此 这样解释 我们许多行动的直接动机都是完全无私的就显然是无可争论的了 我们能够忘我 同样也能够做出牺牲 在一个一贯慷慨厚道的人的善行当中 一切确是自觉的行动都是从这一点开始的 如果以后有其他考虑搀杂进来 它们之得以搀杂进来是因为先有了无私的动机 但是在这一真理被清楚地确定下来的同时 以下几点也是同样正确的 第 一 给我们的一切习惯奠定基础的那个原始的间接动机 是对于愉快感觉的喜爱 第二 我们还必须承认 可能有某些个人的东西直接地和可以看得出来地同我们的那种持续期间显然较长的善行混杂在一起 我们是如此地习惯于重视愉快的感觉 以至于我们在每一个阶段当中都不会忘记我们将在别人身上引起的感激 或者将要得到的赞扬 由于看见别人的幸福而产生的快乐 自我赞赏的喜悦 或者是随着没有得到满足的愿望而来的不安 但是 把每一种可能有的间接动机除掉之后 那个无私的和直接的动机 为了别人的幸福的动机 似乎仍占主要地位 这在选择那个行动的时候 至少是我们的思想中所考虑的第一件事情并且常常是唯一的事情 就是因为它是主要的 才从这上面得出自觉行动的性质

这里产生了一种似乎值得一谈的看法 纯粹的恶行是无私的道德的对立面 凡是能够证明这一个存在的那些理由几乎都能用来证明另一个的存在 说我选择别人的快乐或者痛苦是为了我在想到这个快乐或痛苦的时候所得到的满足是不够的 这仅仅消除了第一步困难 并不能说明在两种情形下的习惯现象 无论是恶行或是道德 最初都是由于愉快的感觉的目的而选定的 但是在两种情况下 原来的目的都不久就被忘掉了 肯定说 有的人专喜欢听到尖叫和看到痛苦 而并不抱有任何进一步的或者不同的希望 这同一个守财奴最后看到他的金市就会眉开眼笑 完全忘记了金钱所能换取的利益乃是一样的

还有另外一点意见 虽然不是象许多已经引证过的理由那么有决定性 但也不应该漏掉 如果利己主义是唯一的行动原则 就不可能有道德这种东西 善心是道德所不可缺少的 高度的道德是这样一种行为 它的标准建立在对于要求我们选择的那些不同理由的正确估计上 一个人做出了错误的估计 把一种微末的片面的利益放在一种重要的和广泛的利益之上是不道德的 道德要求人们的思想中具有某种心愿和想法 并不包括在偶然和无意之中从我们的行动中所产生出的好处 一个债权人纯粹由于性情残忍把一个正要犯某种残忍的暴行 这是他所不知道的 的人送进监狱 他并不是有道德的人而是一个不道德的人 他的债务人的计划将要产生的危害并不是他的动机的一部分 他所想的只是满足他自己难填的欲壑 正是这样 在以前不久所说的那种情形下 那个公众的造福者 根据利己主义的理论 把一个人放在二十个人之上或两千万人之上 就这个问题的真正价值来说 他自己的利益或者快乐是一种微不足道的考虑 而所产生的利益 假使是对于全世界的利益 则是不可估计的 可是他错误地和不正当地选取了前者 并把后者孤立地看作一文不值 如果尚有正义存在 如果我有一种真正的和绝对的价值真理是可以加以确定的 并且也是可以同较大的或较小的价值相比较的 那么 根据这利己主义的理论 就我所知曾经完成的最好的行为 可能是全世界上最严重的故意的非正义行为 是的 它不可能不是这样 因为它产生了最大的利益 因此它是把最大的利益直接放在个人满足之下的独一无二的情况 这就是我们所企图反驳的那种学说的精神

另一方面 上面所引证的那些论据所得出的正确结论是 人是能够理解道德的美好和别人对于他们的善行的要求的 理解了它们 这些观点就跟和有感觉的存在有关系的其他认识同样地具有动机的性质 这些动机有时候为其他考虑所压倒 有时候压倒其他考虑 但是在没有遭到一种不同的理由的反对时 它们本身的性质永远是能够引起行动的 无疑地 人能够把自己的较低利益矽在别人的较高利益之上 但这种偏爱是在许多条件凑合到一起的情形下产生的 并不是我们的必然的和不可改变的天性

一个心地开阔思想高尚的人 在我们现在所讨论的爱人的学说以外 是不会十分满意地去接受任何其他学说的 如果这个学说是错误的 无 疑 地 我们仍有责任尽量利用其中所包括的少量的优点 但是如果一个道德家作了一切努力 仍旧没有希望说服人类对他们同胞中的任何人抱有一丝一毫的真正感情 那他的前途就是令人失望的 我们的确定可能被变成为善的工具 但是同一个木架子或者一张纸被变成善的工具比起来 却不那么光彩 木头或者纸至少是中性的 而我们却以一种完全相反的感情来为人服务 当我们完成一件善行时 我们所抱的目的仅仅是为了自己的利益 对于别人的利益则加以极端的和公开的轻视 我们是为善的工具 同一些坏人即使其意图最不合于神的意旨时仍被说成是神意的工具是一样的 在这一意义上 我们可以赞美那种宇宙观 根据这种理论 公众的利益产生于每一个人对它的蔑视根据它 那些我们经常称之为最善良的人的最大的善行只不过是使正义和事情的真正优点遭到明目张胆的破坏 但是我们想到那些组成这个世界的个人时 却不能十分满意 无怪乎那些把自己的同胞看成非 常邪恶和不公正的哲学家 其性格是冷酷的 他们的目的是狭隘的 无怪乎他们当中最爱人的 最没有受到世俗污染的卢梭也不得不把道德的完美寄托在不加害于人上 在承认人能够正直 有我们并没有想在这里主张 根据这两种理论中任何一种就一定不会存在不同的朽动效果 或者有助于普追幸福的习惯不值得在我们自己和别人身上加以细心的培养 无论它们从此所产生的动机可能是多么卑鄙和恶劣 道德有善心 并不需要永远用不相于和琐碎的考虑被引向对一般人有利的行动以前 即人被承认是他实在的样子之前 无论哲学 道 德 或者政治都不能表现出它们的真面目

关于无私的善行的理论向我们证明 我们是能够有道德的 而不是空谈道德 所有哲学家和道德家关于公正的正义所说的活并不是一种毫无意义的吃语 当我们要求人们放弃自私的和个人的考虑时 我们是在要求他们做他们所能做到的事情 这样一种观念使我们和我们的同胞水乳交融 教育我们以崇高的赞美心情来看待那些忘我地谋求公共利益的人 使我们有理由期望 随着人类全体在科学和有益的制度上的进步 他们将越来越多地把他们个人判断和意志同抽象的正义和对于普遍幸福的无私的承认结合起来

我们应该从这个学说得出什么同政治制度有关的结论呢 自然不是个人利益应该同他被期待对整体利益所作的贡献不相容 这既不是值得希望的 甚至也是不可能的 但是社会制度在看到人们为其他更好的动机所影响时不必感到失望 真正的政治家必须记住 思想的纯正就在于公正无私 他应该把引导人们正确估计自己的价值 既不给他们自己也不向别人要求高于所应得的估计看作是他一切努力的最终目标 尤其重要的是 他应该注意不助长自私的欲念 他应该逐渐使人们在他们所做的一切事情上 不再考虑个人利益 井使他们以满意的心情看待他们的行动所产生的对于别人的利益 有些

道德家只想用冷淡的谨慎和自私自利的考虑来刺激人们去为善 而从来没有致力于唤起人类天性中的一种慷慨豪爽的热情 他们这样做可能已经在这方面造成了巨大的危害 那些教人信仰宗教的人很多都是这样的 甚至于那些最热心于反对宗教信仰的人也是如此

这里所赞同的最高尚最完美的感情包含在这样一种心境之中 它命令我们对别人的善行就象它是由于自己做出来的那样感到高兴 一个人如果能取得这样的进步 他将不受利益野心 虚荣或者好名心的驱使 他确有一种责任使他不能个去追求整体的利益 只有那种利益才是他的唯一的目的 如果那种利益被另一个人实现 他并不感到失望 所有的人都是他的共同劳动的伙伴 而他并不是任何人的竞争者 象古代故事中的佩达里图斯一样 他准备宣告我也曾极力想获得这种荣耀 但是在斯巴达有三百名公民比我更优秀 我为此而感到高兴