第三章 论人类的平等

肉体上的平等 反对的意见 答辩 精神上的平等 怎样受到了限制 政治正义的范围

前章阐述的正义原则 是从人类平等的假定出发的 这种平等或者是肉

体上的或者是精神上的 肉体上的平等 可以认为和体力有关或者是和思惟的能力有关

这些问题曾经遭到指摘和反对 有人说根据经验 我们看到的恰好是这种平等的反面 在人类中间 实际上找不到两个相同的个人 有强壮的有虚弱的 有聪明的 有愚蠢的 世界上一切条件上的不平等都可以从这里找到它们的根源 强壮的人具有制服别人的力量 虚弱的人就需要盟友来保护 其后果不可避免地是 条件上的平等是幻想中的假定 不可能实现 即使能够实现也不是我们所希望的

我们对于这种说法可以提出两个意见 第一 这种不平等在最初要比现在轻微得多 在人类未开化的状态下 人们很少知道疾病 柔弱和奢侈 因此 一个人的力气和他周围的人的力气几乎差不多 在人类未开化的状态下一切人的智力都是有限的 他们的需要 他们的观点和他们的见解几乎是在同一个水平上 可以想象在他们开始离开这种状态时 就开始了极其参差不齐的情况 后来人们则一直想用智慧和改进来减少这种参差不齐的情况

第二 尽管人类的平等遭到过许多破坏 但是仍然存在着很大程度上的实际平等 人类中间还没有这样的不均衡 以至一个人能够使其他几个人屈从于自己 除非他们甘愿屈从 一切统治都是建立在见解上的 人们现实在某种统治下生活 是因为他们认为这样对他们有利 一个集体或者帝国的二部分人可能屈服于强力之下 但这不可能是暴君个人的力量 这一定是属于集体中的另一部分人认为支持暴君的权威对自己有利 打破了这种以反对自己有利的见解 那么建筑在它上面的组织就会垮下来 所以 结论是 所有的人基本上都是独立自主的 关于年体上的平等就讲到这里

精神上的平等更少有合理的例外 我所理解的精神上的平等是 把一个不变的正义法则应用到一切情况的正当作法 除非根据会破坏道德本身的性质的论点 就不能对此有所怀疑 曾经有人断言只要人们的能力是不平等的 只要人们所指望的权利既没有保证又没有别人支持来加以实现 平等总是一种不可理解的虚构 但是 正义本身的性质肯定是可以充分理解的 同它是否能够实现无关正义所涉及的是有知觉的 能够感到快乐和痛苦的人 而人的天性的决定 却不以体质的情况为转移 快乐是想望的 痛苦则是可憎的 快乐是可取的 痛苦则是可厌的 所以 人们尽其力之所及来互相促进快乐和利益 乃是正当而合理的 在快乐中 有一些快乐比其他快乐更高尚 更纯洁 而且比较靠得住 选择这些快乐乃是正当的

根据这些简单原则 就可以推断出人类的精神上的平等 我们都享有共同的天性 使这个人获益的同样原因也会使其他的人获益 我们的感觉和能力都一样 所以我们的快乐和痛苦也是相似的 我们都天赋有理智 能够比较 能够判断 能够推理 所以这个人希望改善的也就是另一个人希望改善的 我们越不受成见限制就越有自知之明 彼此就越能互相帮助 摆脱掉这种限制 这种限制会妨碍我们掌握自己的智力 妨碍我们在一切情形下说出我们认为是真实的东西 而取得的独立自主和自由将有助于全体的进

步 有某些机会和某种处境是对一切人都最有利的 在一般经济情况所能允许的范围内尽量使一切人获得这些机会和这种处境乃是正当的

的确有一种同我们所描述过的肉体上的不平等并存的精神上的不平等 人们应得的待遇是要用他们的功绩和德行来衡量的 如果在一个国家中 有益于其同胞的人并不比敌人更使人觉得满意 那个国家就不会是一个智慧和理智之邦 但是 事实上 这种差别待遇对于平等在任何可以接受的意义上不但无害 而且有益 因此人们把它叫作公道 这个词和平等乃是同源词 虽然在某种意义上这是一种例外 但它能达到的目的和使平等原则本身之所以有价值的目的是同样的 依靠它会使一切人的心胸中充满上进的精神 我们真正盼望的事情是尽量消除专断的差别待遇 给才能和德行留有不受损害的活动余地 我们应该竭力给一切人提供同样的机会和同样的鼓励 使正义成为共同的关注和共同的选择

应该说明 本章的目的只是提出平等原则的概要 从这个原则得出的实际结论必须留待以后探讨的项目中详加叙述