第六章 论气候的影响

推行自由的方法 说明这些方法的效果 证明这些推理的事实 结论

为了使我们对人的社会适应性的看法公正而又全面 还必须说明另外两点 有某些物质的原因通常被认为是人类政治改革的不可克服的障碍 气候被想象为在某些情况下使人不可能在政治改革上采用自由的原则 除这个不利条件之外 还有奢侈 它甚至在自由原则曾经一度最盛行的国家里 也能阻碍这些原则的复活

在对于人类自觉行动问题的论述中 已经有对这两种反对意见的答复 既然真理经过恰当他说明以后是万能的 那么 不论气候或者奢侈就都不是不可克服的障碍 但是 人们曾经特别强调过这些问题 而诗人和类似诗人的人也曾经雄辩地坚持过这些问题 所以似乎有必要对它们做个别的考察

有些人说在某些温和的气候下建立一种政治自由的制度乃是不可能的为了能够判断这种断言是否有道理 不妨看一看 要在一个国家里实现政治自由 必须经过什么程序

这个问题的答案可以在另外一个问题的答案中找到 那就是 自由是否比奴役具有任何真正实在的优点 如果有 那么 我们进行的方式就应该恰好跟我们用来提倡任何其他好事的方式相同 如果我要劝说一个人接受一笔巨大的财产而又假定拥有这笔财产是一项真正有利的事情 如果我要劝导他选择一个美丽而又有才华的女人做他的配偶 或者介绍一个聪明 勇敢而又公正无私的男人做他的朋友 如果我要说服他选择安逸而不要痛苦 选择满足 而不自找折磨 那么 我所要作的不就是通过他的智力 让他看到这些东西的真正面目吗 我有必要先问他的出生地的气候是否适合于拥有巨大的财产 漂亮的妻子或者慷慨的朋友吗

自由胜过奴役的优点 和上述例子的好处是同样真实的 虽然在应用到一般社会的福利上不幸变得不那么明显 每个人对于这个问题的实情本来都有一种不大清楚的感觉 但是有人教导他去相信 人类如果没有僧侣来指导他们的良心 没有贵族来考虑他们的安宁和没有国王来在政治的惊涛骇浪中把他们引向安全 那么他们一定会自相残杀 但是 不管他们是否被这些或者其他偏见引人迷途 也不管诱使他们束手就缚和甘受鞭答威胁的是哪些假想的恐怖 这一切都是理智的问题 真理可能以不可抗拒的证据 或者按照他们所能认识的恰当程度介绍给他们 以最后克服最固执的先人之见 让报纸进入波斯或者印度斯坦 让欧洲最优秀的哲人所发现的政治真理灌输到他们的语言中去 就不可能培养不出 定数量的个别信徒 传播是真理的一种特性 除非对它采取强有力的对抗行动 真理的拥护者都将一年比一年多一些 阻碍真理发展的原因不产生于气候 而产生于暴君们对它戒备和偏狭的忌恨 这里所说的 事实上不过是统治是建筑在见解上的 这个早已被公认的原理的一个支脉而已

那么 让我们假定 一个国家的大多数人 不论多么迟缓 但终于相信自由是可取的 或者换句话说 是切实可行的 这个假定也就等于下面的一种设想 一万名理智健全的人关在疯人院里 由三 四名看守监视着 直到此时 别人使他们相信 因为对于人类智力来讲 什么荒谬程度也不是不可 能达到的他们丧失了理性 为了保全他们 他们受到的监视是必要的 他们因此忍受着皮鞭和稻草 面包和清水 甚至还想象这种暴政是一种恩赐

但是 某种方法终于使怀疑在他们中间散布开来 他们怀疑到以前所忍受的一切都是欺骗 怀疑越来越扩展 他们深思 他们推理 他们通过监房的缝隙 在看守的监视不能防止住他们互相传递消息的时候 把这种想法展转传开 于是这种想法成了一种明确的认识 成了大多数被拘禁的人的确定了的信念

这种见解的结果是什么呢 气候的影响能够阻止他们采取谋求幸福的明显的手段吗 当这类真理被有力地和反复地介绍给任何人的时候 他的智力还会认识不到吗 还会有一个人感觉不到这样可怕的暴虐是无法忍受的吗 事实上 当见解发挥出它的神奇的力量的时候 枷锁就会自行脱落 当任何社会中大多数人坚决要为自己争取某项福利的时候 并不需要用骚乱或者暴力来加以实现 这时要做的是反抗 而不是顺从理智 看守把囚犯召集在大厅里 告诉他们已经到了回监房的时候 他们失去了服从的意志 他们注视到他们以前的主人们已经无能为力 嘲笑着他们的专横 囚犯们安静地离开以前幽禁他们的房子 并像其他人一样分享阳光和空气的恩泽

在自由问题上 我们的推论是 气候相对他讲没有多大效力 政治和社会条件则起着巨大影响 研究一下一般经验能在多大程度上证实这些推论 也许是有益的 下面的例子 大部分是从休漠关于这个问题的卓越的著作中节录下来的

1.如果这里提示的理论是真实的 我们就可以期待看到 在不同国家问相邻接的省份中 居民由于政府的影响而有很大的差别 却不因为气候的相似而有什么相同之点 正因为如此 加斯科尼人是法国最爱热闹的 而一经越过比利牛斯山 我们就看到了西班牙人不严肃而阴沉的性格 正因为如此雅典人是活泼 聪明 灵巧的 而忒拜人是粗野 迟钝 沉闷的 2.我们有理由期待这样的情景 不同种族的人杂居在一起 但受着不同的统治 结果会呈现出一种强烈而鲜明的对比 正因为如此 土耳其人是勇敢 坦率 真诚的 而现代的希腊人则是卑鄙 怯懦 虚伪的 3.在内部之间联系很紧密而对居住地的人民很少有感情的 流浪部族 在作风上往往会有很大的共同之处 他们的处境使他们显得很突出 而个人的缺点会给全体带来不名誉 所以他们的作风一般是严肃可敬的 当然也有时他们不得不在特别遭人白眼的情况下苦干 以至无论怎样顾全名誉也没有用处 正因为如此 东方的亚美尼亚人在同他们居住在一起的各民族中间好象犹太人在欧洲一样都一般能够被辨别出来 但亚美尼亚人以廉洁著称 而犹太人则以勒索出名 4.古代希腊人和现代希腊人之间 古代罗马人和现在的意大利居民之间 高卢人和法国人之间 有什么相似之点呢 狄奥多路斯一西库鲁斯 把高卢人描写得特别沉默寡言 而亚里士多德则肯定他们是唯一不注意女人的好战民族

如果情况相反 形成民族性格有主要关系的是气候 我们就可能看到温暖和寒冷在人身上产生的特殊影响 会象在植物和下等动物身上产生的一样 但是 事实上看来与此相反 可以设想靠近太阳地方的人是快活 灵巧和富于幻想的吗 一方面法国人 希腊人和波斯人以他们的快活著名 另一方面西班牙人 土耳其人和中国人举止严肃的名气也并不相形见继 古代人认为 北方民族是不能达到文明和进步的 但是现代人已经发现英国人在文学方面的卓越才能并不亚于世界上任何民族 不是有人说过 北方民族特别强悍和勇敢 征服通常都是由北向南的吗 但更真实一些 不如说通常都是贫穷征服富有 土耳其人从辙靶的沙漠地区攻人罗马帝国的富庶省份 对来

自同样荒凉的阿拉伯沙漠抱着同样目的的萨拉逊人则不得不妥协 极端酷热和严寒也许可以决定民族的性格 一方面例如黑人的性格 另一方面例如拉普兰人的性格 但就在这种例子中 在很大程度上一方面也可以归因于气候不利于收成所造成的困难 另一方面则归于自然丰饶中产生的懒惰 至于此外还有什么 我们就没有发现 物质原因只是在精神原因能够起作用以前 显得很有力量 不是有人曾认为食肉的民族最勇敢吗 瑞典人的营养是最不充分最缺乏的了 但是 在进行战争上却已同最卓越的现代民族并驾齐驱

通常都说 北方民族最好酒 南方民族最好色 即使完全承认这种看法也不过证明气候可能在我们较粗糙的躯体成分上发生作用 而不是对于精神活动所依据的更为微妙的器官产生影响 而且 这里的第一句话是否真实乃是十分值得怀疑的 希腊人看来就曾相当酷爱杯中物 在波斯人中间 最为人钦佩的乃是善饮的人的豪放性格 用酒同黑人去交换东西 任何东西都容易到手 甚至于他们的妻子儿女也不例外

至于女色 其原委可以从精神方面得到说明 气候炎热使男女两性平日都不能不半裸体 热带国家里性欲成熟比较早 两种情况都使人敏感和存有戒心 而这两者又正是不可避免地要刺激人们情欲的原因

这些推理的结果对于研究政治原则的人是非常重要的 在这个问题上 有一些作家虽然承认 甚至有时热情地谈论 自由的好处和人类平等享受各种社会福利的权利 但却得出结论说专制政治的腐败和贵族政治的豪夺对于某些时代和世界上某些地区来说是适合的 并且只要有适当的限制 是应该得到我们赞同的但是 我们会看到这种假定是经不起认真思考的检验的 使人类不能运用理智的情况是没有的 必须把人类保持在受约束状态的时代是没有的 如果有的话 他们的监督者和保护人 正象对待另外一类婴儿那样 就应该向他们提供资料 而不必要求他们发挥他们自己的智力 这样做看来才是合乎情理的 无论什么时候 人们既然能够正视人类的首要义务 并能够在饥饿和严寒的侵袭下保卫自己 我们就不能认为他们不能同样做出其他一切对他们的安全和福利可能是不可缺少的努力

在任何国家里 自由的真正敌人不是人民 而是那些较高的阶级 他们在一个相反的制度中看到他们所想象的好处 对社会上受过进步教育和能够思考的某些人灌输公正的社会观点 向人民提供向导和教师 我们的任务就完成了 然而 这只能循序渐进地完成 效果到最后才能全部看到 错误并不在于暂时容忍最坏的政权形式 而在于假定变革是不实际的 并且不肯不倦地努力促其实现