第六章 论个人判断的权利

道德的基础 人类行动是 1.被事物的性质支配的 2.被成文制度支配的后者的主旨 1.激发道德 它在这方面的可疑性质 2.提高判断力 它

在这个目的上的无效 对于良心范围的研究 干涉良心范围的趋向 惩罚的不适当 不论是在灌输新意见上 还是在巩固旧意见上 扼要复述

我们已经看到 构成每个个人特殊范围的最重要的一项权利 也就是一

切其他权利都以它为基础的权利 乃是个人判断的权利 所以 在这个题目上明确他说几句话是有益的

对于一个理性的动物来说 只能有一个行为的准则 那就是正义 只能有一种决定这个准则的方式 那就是运用自己的智力

如果在某种情形下 我变成了一个绝对暴力的机械性工具 这时我就陷入一种纯粹的外来奴役的状态 如果在另一种情况下 我不是处在绝对强迫的影响下 而是完全受着常常被叫作强迫的那种东西的推动 由于希望得到报酬或者害怕受到惩罚而行动 那么无疑 我所受的这种压迫就不那么严重但是这种压迫对于我的道德习性的影响却可能更为有害 同时 关于我应该在这种情况下采取的行为 要有一种特别的认识 正义 正如前面的一章所说明的 是同功利相一致的 我自己是巨大整体中的一部分 而我的幸福则是确定正义的那些复杂事务的看法的一部分 所以 希望得到报酬或者害怕受到惩罚 不论其本身多么错误和不利于思想的发展 但只要他们是为社会上所一般采取的动机 他们也就必然和应该是对我的思想发生某些影响的

任何行动都可以有两种主旨 一种是根据必要的和不可改变的生存法则而具有的 一种是从某个有理性动物的专横的干预中产生的 幸福和灾难的性质 快乐和痛苦的性质都是同成文制度无关的 凡有助于使前者比重的增加的就是可取的 凡有助于后者比重的增加的就是应予反对的 这是不可改变的真理 同样地 人这样一个生物有与其本身不可分的某些特点和素质 有许多原由在对人所起的作用中 由于其本身的性质 就能够产生快乐 而且有一些原由所产生的快乐比其他原由所产生的更为美妙 任何行动都有一个永远伴随着发生的并可以说是它所特有的结果 除非它可能偶然由于其他外来的原由的作用而为别种结果所替代

成文制度的主旨有两种 为实现道德和公理增加一个动机 增进对什么行动正确什么行动错误的理解力 我们对于这两种主旨都不能过分表示赞同

第一 成文制度可能为实现道德增加一个动机 我有一个机会能对于二十个人的利益做出实质贡献 他们会得到好处 而且其他人不会受到实际损害 我应该抓住这个机会 这里 让我们假定成文制度的干预 并且对我履行义务给了某种巨大的个人奖赏 这就马上改变了这一行动的性质 以 前 我采取这个行动是由于它本身具有的高尚性 现在 如果成文制度起了作用我采取它则是因为某人专断地给它加上了的很大分量的利己主义 但是道德 作为有理性的动物的一种品质 是决定于伴随着那个行为的心愿的 在一项成文制度之下 这个本质上符合道德的行动 就行为者来说 就可能变成了不道德的行动 这个不道德的人在以前一定会忽视这二十个人的利益 因为他不肯为他自己找来某种不便或麻烦 同一个人 具有同样的心愿 现在居然会增进他们的利益 这是因为他自己的利益牵涉在内了 在其他条件

都相同的情形下 二十是比一好二十倍的 一个人在这种情况下不受道德帐的支配 或者从直接同这笔帐相对抗的心愿出发 就是非正义的 换句话说 除了根据必要的和不可改变的生存法则而采取的行动所具有的主旨之外 不应该受到其他任何的影响 而且我们不受这种影响的程度越大 道德也就越会提高 这大概就是使我们感到模糊含混的那个原则的含义但行好事 莫问后果也大概就是另外一个原则的含义我们不许为了利己而损人如果我们假定的不只是二十个人的利益而是成百万人的利益 这种情况就会更加明显 事实上 不论差距大小 结论必然是相同的

第二 成文制度可能增进对什么行动正确什么行动错误的理解力 这里思考一下 理解力 和 增广见闻 两个名词可能是有益的理解力

特别是在涉及道德问题时 是指对真理的认识 这就是它的恰当的界说增广见闻如果是真正增广见闻 是从巨大的真理的整体中摘出来的一部分你为了使我增广见闻对我说欧几里德断言 平面三角形的三个角等于两个直角我对于这一定理是否真实仍然并不通晓 你又说但是 欧几里德已经加以证明 他的证明已经存在了两千年 并且在此期间 凡是理解这个证明的人都对它表示满意可是我的见闻仍然没有增广 真实的知识在于认识到一个命题的各项条件间的一致和不一致 只要我对于可以用来比较各项的那个中间条件尚未通晓 只要就我理解 各项还是不可比较的 尽管你可以对我提供一个原则 我也可以从这个原则正确地推出进一步的结论 但是 关于那个原则本身 严格说来我还是毫无所知的

每一个定理都有它自己本来具有的证明 每一个结论都有它所根据的前提 它的正确性就建立在这些前提上 而不是在什么其他东西上 如果你能创造一个奇迹证明三角形的三个角等于两个直角我仍然会知道 这个定理在奇迹展示以前 不是正确的就是错误的 而且它的任何一项条件都是和奇迹没有必然的联系的 奇迹会把我的注意从真正的问题引到一个完全不同的问题 权威的问题上去 由于引证某个权威 我可能被说服勉强同意那个定理 但是我却不能被恰当地说成认识到了它的真实性

但是 这还不是事情的全部 如果是 也许可以把它看作是对人类生活并无什么影响的一件好事 可是成文制度并不以使我根据某些主张被证明的情况对这些主张加以同意为满足 如果只是这样 那至多也不过等于来自一个可尊敬的方面的建议 如果不符合我自己的成熟的智力判断 我毕竟是可以拒绝的 但是 这些制度本身的性质里包括有一种制裁手段 一个通过奖惩使我服从的动机

一般人都说成文制度在涉及我的良心的事情上是应该让我有自由的但是 对于我的涉及到社会的行为它是可以正当地加以干预的这种区别的提出似乎太轻率了 一个人的良心在同别人交往中发生的问题上并不起作用 那么他得算是哪一类的道学家呢 这样的区别是由这样的假定出发的

究竟我是崇拜东方还是崇拜西方 把我崇拜的对象叫作那和华还是叫作阿拉 我给白袍祭司钱还是给黑衣牧师钱 这都是关系重大的 一个正直的人对于这些问题是应该严肃不苟的 至于其他 究竟是做一个暴君 做一个奴隶 还是做一个自由的公民 究竟是用无数不可能实践的誓言来约束自己 还是严格地信奉真理 究竟是向一个法律上的还是事实上的国王立誓效忠 是向一切可能有的政权中最好的还是最坏的立誓效忠 关于这些问题 他可以放心地把自己良心交由民政长官来支配 实际上 我的行动在多大程度

上违反自己的不带偏见的判断 我也就在同样程度上放弃了人格中最有价值的部分

我现在同意某种行为 假定这种行为是对于私人说话必须严守秘密是我应尽的义务 你告诉我有某些特别紧急的情况可以推翻这个准则

也许我认为不存在这些情况 如果我承认你的主张 关于什么情况应该或者不应该属于例外 就会有很广泛的研究余地 我们对于一切情况都看法一致的可能性是不大的 那么 由于我认真履行我认为是我的义务 法律会怎样对待我呢 因为我不肯做我最要好的朋友的告密者 可能我认为告密是可耻的法律就会控诉我包庇政治犯 重罪犯或者杀人犯 也许绞死我 我认为某个个人确是一个恶棍 社会上最危险的分子 并且感到警告别人乃至公众来防止他们的恶行的影响是我的义务 由于我发表了我认为是真实的情况 法律就判我犯了中伤罪 重大诽谤罪和我说不上来的千奇百怪的罪名

如果弊害仅止于此 倒还没有什么 如果只是我遭到了某种灾难 假定是死亡吧 我也是能够忍受的 死亡一直是人类的共同命运 我迟早是要死去的 人类社会迟早必须埋葬掉它的个别成员 不管他们是有价值的还是微不足道的 但是 那种惩罚不仅处分了我的过去 而且还影响了我的同时同地的人的未来 有另一个人关于他应采取的行为和我抱有同样的见解 但是法律的执行者却用这样一个有力的论证 指上述的惩办 译者来使他相信他找错了理想公正的道路

这种冷酷的逻辑将会产生什么样的信徒呢 假定说关于道德的性质我已经深思熟虑过 并且相信某种行为是我应尽的义务 但是以议会的一项法令为后盾的绞刑吏却告诉我说我错了如果我的见解屈服于他的指挥 我的行为就要改变 我的品格也要改变 象这样的一种影响 同一切宽仁厚爱的精神 一切有助于发现真理的无私的热情 以及一切在主张真理上的坚持不屈的精神 都是背道而驰的 永远靠法令而不是靠说理来进行干预的国家 其境内只能有人的假象 我们永远不能从对这样的国家的居民的观察中判断出入究竟是什么样的 而人原是应该不知道什么叫比良心的裁判更高的裁决 原是应该对他所想的都敢说敢做的

现在 多数读者也许只看到了这种可以说是干涉人认真履行义务的法律的少数例子 本书中还会出现许多这样的例子 而如果耐心去搜寻 一定还会看到更多 由于成文法的作用 人已被有效地标准化了 从而在大多数国家里 他们象鹦鹉一样 除了重复别人的话 再也没有什么作为了 这样一致性可以从两种情况中产生 一种情况是依靠思维的力量和不倦的研究 使很多的人同样成功地透彻了解到真理的奥秘 另一种情况是用惩罚去威胁那些做无私的探讨并按照探讨的结果来说话行事的人 使人们的脾性变得怯懦 对于是非善恶表现为漠不关心 不难看出 这两种情况哪一种是造成现存的一致性的原因

再说一种事情 作为这个重要意见的补充 假定 我做了一件事情 虽然本身错误 但我却认为是对的 或者我曾经做了一件事情 通常我会承认是错的 但是我的这个信念并不够明确有力 还不足以阻止我在强有力的诱惑下去做它使我理解我所不知道的一项真理 或者使我对于一个我已经了解到的真理有更坚定的信念 毫无疑问 采用的正当方式是求助于我的智力 即使对我的行为进行愤怒的告诫 也只能引起我同样的愤怒 不会使我更加聪明 反会使我更加糊涂 当然存在着一种阐明真理的方法 它应该在

不论什么情形之下都能以善意引起人们的注意 以证据来对人进行说服 惩罚 在受惩罚的人的身上会引起并且也应该引起一种非正义的感觉

假定惩罚的目的是使我相信一个我现在认为错误的立场乃是正确的 抽象地说 惩罚不属于说理的性质 所以它首先不能使人信服 惩罚是一个比较好听的名词 实际上不过是一个偶然的强者加在另外一个人身上的强力 但是力量显然并不构成正义 惩罚 按照我们现在对它的看法 是这样一种情形你和我在见解上有所不同 你告诉我你一定是对的 因为你的胳膊更粗 或者在取得使用武器的技术上你比我花了更多的心思

让我们假定我已经承认了我的错误 但是我的信念是肤浅而不坚定的 而你的目的是要使这个信念变得持久和深刻应该使它这样持久和深刻吗 无疑是存在着使它这样改变的论据和理由的 这一点在实际上成问题吗 你想用你拳头的力量来补充你的逻辑上的不足吗 这样做是永远无法辩解的 诉之武力在双方 各按其智力的健全程度 看来必然都是自认无能 求助于武力的人 如果充分地了解到他所应传达的那项真但的力量 是不会采取这种下策的 如果有人在受惩罚时竟不感到受到伤害 那一定是他的思想由于被奴役早就变得卑劣了 他对道德上的是非善恶的感觉由于一系列的压迫也变得迟钝了

如果有任何真理比其余的更无可怀疑 这个真理就是 一切的人都应该运用自己的能力来发现正确的东西 并把他所了解到的全部正确的东西付之实践 我们承认 如果能够发现一个绝对正确的标准 那一定会有很大的益处 但这个绝对正确的标准本身在人类的事务上一定用处不大 除非它在性能上既能推理也能判断 既能启发思维又能约束身体 如果一个人在某些情形下不能不认为他自己的判断是可取的 那么他在所有的情形下就不能不求教于那个判断 然后他才能决定当前的某件事情是不是值得考虑的 所 以 根据这样的推理 我们终于看到 一个人的个人理智上的确信 才是使他有义务采取任何一类行为的唯一正当的原则

这就是人类社会的真正的原则 这就是在一个国家里的社会成员不受限制的状态 在这种状态下 社会内部的一切个人和不属于这个社会的一切别人都能够冷静地服从理智的支配 当进而说到人类现在的复杂的性格时 如果发现我们自己不得不在某种程度上脱离这样一个简单而伟大的原则 我们将不会不感到很大的遗憾 普遍运用个人判断既然是一种如此难以形容的美妙的学说 真正的政治家当然一定非常不愿意接受加以干预的想法 本书下面逐步加以研究的主要对象 就是探讨被认为需要这种干预的各种非常情况