墨子的尊天事鬼

在诸子百家中，墨子的尊天事鬼宗教观至为突出，并把“天”奉为具有

意志的最高神。他说：天之所欲则为之，天所不欲则止”（《墨子·法仪》）， 即一切动作行为的最高标准是天意。他更形象地说：“故子墨子置立天之

（志），若轮人之有规，匠人之有矩也”（《墨子·天志下》）。“轮匠执其规矩，以度天下之方园，曰：中者是也，不中者非也”（《墨子·天志上》）， 意为墨子所说的天志，有如规矩，无规矩不能成方圆，顺天意则为是，不顺天意者为非。所以说天既有志又有知。天且为最高之神，天之意志为最高的意志，专司惩恶扬善，即使是天子，亦受其管辖。“天子为善，天能赏之， 天子为暴，天能罚之”（《墨子·天志中》）。墨子也虔诚地相信鬼神，认为鬼神有超人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽者也”（《墨子·耕柱》），他说鬼神比圣人还要高明。足见其对鬼神崇拜之热忱。而且鬼神亦能“赏贤而罚暴”（《墨子·明鬼》）。在诸子百家中强调鬼神能济世治民者，唯有墨家。

但其尊天事鬼的宗教观与其社会政治思想紧密相联。墨子根据当时的国情与民情，从社会下层的利益出发，提出了其治国与改造社会的主张，其主要内容为：①“兼爱”，其内容是“视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），即对别人要象对待自己一样， 颇似基督教提出的“爱人如己。”墨子还认为应先爱人利人，而后得他人之爱与利。如其说“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”（《兼爱下》）。他认为如每人均具此思想，则诸侯国君不会相互兼并，卿大夫之间就不相互残杀，人与人之间彼此相爱，天下就会太平，一切恩怨会化为乌有。②“非攻”，从“兼爱”出发，墨子认为当时的战争多为不义之战，给人民带来灾难，故主张非攻，反对不义的战争，但不反对正义的战争，他把正义的战争称为“诛”。③尚贤，主张任人唯贤，反对世袭官爵以及以血缘等级制度为基础的任人唯亲，不论手工业者、农民，只要有能力均可从政， 担任官职。④尚同，即选择天下贤人担任天子及各级官吏，下级服从上级， 统一意志，最终作到“天下之百姓，皆上同于天子”，而天子要“上同于天”

（《墨子·尚同上》），即天子必须服从天意。

墨子的尊天事鬼是为实现其社会政治主张服务，关键在于他认为人世的问题必顺天意，而“人世的问题”即墨子的社会政治主张。他说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”（《天志上》），即表达了此意。他还认为天子必顺天意，始能被立为天子，墨子说：故昔三代之圣王所以成为天子，是因为“其为政平天下也，兼而爱之， 从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子”（《尚贤》）。这说明墨子所说的天意即墨子自己的治世方案。