天衣派与白衣派

在大雄时代及其逝世后，耆那教内部，由于对裸体与着衣的看法各异， 以及对大雄七谛说的具体理解不同，逐渐发生了分裂，先后经历了约 600 年，

直到 1 世纪，始有经典与文献说明，耆那教最终分裂为两大派，天衣派与白衣派。

实际上，这一分裂早在大雄时代，即存在着分歧。大雄在世时曾以裸体行乞为生，但有些僧团认为裸露全身是不道德的，而加以非难，并且提出， 耆那教的第 23 代教祖巴湿伐那陀允许其信徒穿一条下裙和一件上衣。所以很可能在大雄在世时即存在两派。大雄去世后，其第二代弟子贾姆布即不实行裸体行乞之规定，改穿白衣，由此出现天衣派与白衣派的迹象。此后数百年间，由于地区、传承之不同，对戒律理解的分歧，最终导致了分裂。白衣派对大雄的戒律在执行中较为灵活，允许僧人穿衣，可保存 14 种生活必需品， 不歧视低种姓及妇女，在宗教上人人平等，不出家的世俗人也能得拯救等。而天衣派对此均持反对态度，他们认为大雄主张“不存私财”的含意是一切物品，包括衣服在内都不应持有，应以天为衣，以地为床。但在其它教义方面，两派仍保存一致。目前多数的天衣派僧侣亦穿普通服装，仅少数苦行者仍裸体，但在外出时，也以一大块布包住身体。

耆那教除有教派之不同外，尚有僧人与世俗信徒之区别，以上戒律主要是对僧人的要求，至于一般信徒并不要求全部遵守，对他们的要求是不杀生、不妄语、不偷盗，第 4 戒不奸淫改为不邪淫，第 5 戒不存私财改为不贪婪， 可以有私有财产。但在职业上不允许从事农业，因为务农就会杀死虫蚁，所以后世的耆那教徒均从事工商业活动，家资富有。

耆那教在大雄时代及其去世后流行于摩揭陀国，但信徒远不及佛教徒众多，也未被视为正统宗教。不过它同样受到了国家政权的保护，阿育王铭文中说明，要求宗教监督官要关心耆那教徒，以后的国王亦有此类铭文，说明他们在古印度社会中可能受到排斥，不然何以国王屡次下令“关心”与“保

护”。约于公元前 4 世纪由于北印度发生严重旱灾，耆那教的一个教团前往南印度，传播于泰米尔地区，至公元前传入锡兰。