社会的变迁与宗教观的变化

西周国家宗教之鼎盛在于周天子的最高地位和严格的宗法血缘制度，但自西周灭亡至秦始皇统一中国，中经约 500 余年动乱的春秋战国时期，奴隶制度逐步瓦解，封建制度相继确立，西周宗法奴隶制的国家宗教也随之动摇。诸子百家纷纷批判旧宗教，提出了新的宗教观。

春秋战国时期之初，平王东迁后，周王室地位已一落千丈，王室直接控制的土地较西周缩小了百分之五十以上，周天子的至高地位已有名无实。随着铁器与牛耕的普遍使用，农业的生产力的提高，工商业亦随之发展，新兴的地主阶级大量开恳“私田”，土地逐渐增多，“王室”、“公室”土地日益缩小，不仅诸侯通过兼并、开垦掌握大量土地，而且卿大夫亦以新的生产方式扩大私田，卿大夫以下的“士”和一般自由民亦掌握一定数量的土地， “士食田”（《国语·晋语四》）便是证明。土地所有权逐渐下移，周天子的最高土地所有权已不复存在，分封制与宗法制日趋瓦解。由此而产生的宗法血缘制度也日益破坏，原来地位较高的大家嫡子有些趋于没落，而有些小家庶子、卿大夫乃至士则发家致富，地位逐渐上升。

春秋时期诸侯、卿大夫为了在政治斗争中取得胜利，皆广泛招贤纳士， 士为文官、武将的候补者，他们学有专长，在“学在官府”的教育制度崩溃后，他们便私人办学，来学者通过此作为进入“士”的途径。

至战国时期，从公元前 481 年齐国地主阶级的代表田氏夺取政权，到秦

国的商鞅变法，约 150 年中，各国封建主均通过不同形式建立了封建地方性

① 参见肖登福《先秦两汉冥界及神仙思想探原》，台湾文津出版社 1990 年版，第 67—69 页。

政权，中国从此进入了封建社会。随着土地权的下移，政权亦下移，礼乐征伐天子出，变换为自诸侯出，以至于自卿、大夫出。

奴隶制的瓦解，宗法制度的逐渐解体，使得原有的国家宗教遭致破坏与动摇，从内容到形式均处于被批判的地位。具体表现在：

①对“天”的批判。《诗经》记录了较多此类思想，《小雅·正月》说： “民今方殆，视天梦梦（当今民众已觉醒，把天视为糊涂虫），”又如提出了天无德的思想，“浩浩吴天，不骏其德”。这些对天不满意言论，尚承认天之存在，只是对天的怨恨与谩骂。而一些思想家则从理论上加以批判，认为神道与人道没有必然的联系，如郑国子产说：“天道远，人道迩”（“迩” 意为近，《左传·昭公十八年》）。在此基础上，春秋时期进一步产生了轻神重民的思想。叔兴曾说“吉凶由人”，鲁国的穆叔强调民要怎么办，天必顺从（《左传·襄公三十一年》）。他们尽管没有从根本上否认“天”的存在，但对西周敬天保民的思想，改造为人重于天的思想，这对西周天命至上的思想是一次极大的冲击。这些均说明西周宗教从根本信仰上发生了动摇。

②宗教礼仪的变革。随着土地权、政权的下移，周代的宗教礼仪旧制亦遭破坏。周礼规定祭天与封禅是天子的特权，一切诸侯均无此殊荣。但至春秋时期齐桓公称霸，九合诸侯，并欲往泰山封禅，甚至鲁国大夫季氏亦擅用周天子的舞乐，孔子对此不满，攻击季氏说：“是可忍，孰不可忍也”（《论语·八佾》），并认为当时已礼崩乐坏。周代国家宗教礼仪的破坏，说明了神权已随政权之下移而下移，王室独掌最高神权的特权已经发生了变革。

③神职人员地位的下移。周代的宗教神职人员卜、祝、宗、史曾垄断宗教礼仪与文化。春秋以后王室与公室相继衰落，无力供养他们，这一批以神职为业的士人逐渐流入民间，有的为贵族行宗教婚丧礼节，有的隐居深山， 寻求长生不老术，产生了神仙方术的宗教思想，更有一批在民间开私人办学之创举，广招弟子，传授知识，以讲学为生，为活跃学术、百家争鸣提供了社会基础。

周代国家宗教的最高神“天”被批判，礼崩乐破，神职人员流向民间， 说明长期以来束缚人们思想的宗教信仰的动摇。在动乱的年代，诸子百家先后提出了自己的政治、经济与文化方面的主张，当然也包括诸多新的宗教观与对国家宗教的批判，为后世的宗教发展与新宗教的产生提供了思想资料。