王 恒

卜辞人名，于王亥外，又有王 。其文曰：“贞之于王 。”（《铁云藏龟》第一百九十九页及《书契后编》卷上第九页）又曰：“贞之于王 。”

（《后编》卷下第七页）又作王 。曰：“贞王 □。”（下阙，《前编》卷七第十一页）案 字即恒字。《说文解字》二部：“，常也。从心，从舟，在二之间，上下心以舟施恒也。 古文，从月。《诗》曰：‘如月之恒’。”案，许君既云古文从月，复引《诗》以释从月之意，而今本古文乃作 ，从二从古文外，盖传写之■字，当作 。又《说文》木部，“， 竟也。从木，声， 古文”。案：古从月之字，后或变而从舟。殷墟卜辞，朝莫之朝作（《后编》卷下第三页），从日月在 间，与莫字从日在间同意。而篆文■，不从月而从舟。以此例之，亘本当作。《曶鼎》有 字，从心从 ，与 篆文之 从 者同，即之初字，可知

一字。卜辞 字，从二从 （卜辞月字或作 或作 ），其为互二字或恒字之省无疑。其作者，《诗·小雅》：“如月之恒”。毛传：“恒，弦也。” 弦本弓上物，故字又从弓。然则 二字确为恒字。王恒之为殷先祖，惟见于《楚辞·天问》。《天问》自“简狄在台喾何宜”以下二十韵，皆述商事

（前夏事，后周事）。其问王亥以下数世事曰：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛！何往营班禄，不但还来？昬微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，贞子肆情？眩弟并淫， 危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”此十二韵以《大荒东经》及郭注所引《竹书》参证之，实王亥、王恒及上甲微三世之事。而《山海经》、《竹书》之有易《天问》作有扈，乃字之误。盖后人多见有扈，少见有易，又同是夏时事，故改易为扈。下文又云：“昬微遵迹，有狄不宁”，昬微即上甲微，有狄亦即有易也。古狄易二字同音，故互相通假。《说文解字》噦部， 逖之古文作逷。《书·牧誓》：“逖矣西土之人。”《尔雅》郭注引作“逖矣西土之人”。《书·多士》：“离逖尔土”。《诗·大雅》：“用逷蛮方”。

《鲁颂》：“狄彼东南。”《毕狄钟》：“毕狄不龚”。此逖、逷、狄三字异文同义，《史记·殷本纪》之简狄，《索隐》曰：旧本作易。《汉书·古今人表》作简逷。《白虎通·礼乐篇》：狄者，易也。是古狄易二字通。有狄即有易。上甲遵迹而有易不宁，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈当为易字之误也。狄易二字不知孰正孰借，其国当在大河之北，或在易水左右

（孙氏之騄说）。盖商之先自冥治河，王亥迁殷。（今本《竹书纪年》：帝芒三十三年，商侯迁于殷。其时商侯即王亥也。《山海经》注所引真本《竹书》亦称王亥为殷王子亥，称殷不称商，则今本《纪年》此条，古本想亦有之。殷在河北，非毫殷。见余撰《三代地理小纪》。）已由商邱越大河而北， 故游牧于有易高爽之地，服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛。所谓胡终弊于有扈牧夫牛羊者也。其云“有扈牧■，云何而逢，击床先出，其命何从！”者，似记王亥被杀之事。其云“恒秉季德，焉得夫朴牛” 者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。所云“昬微遵迹，有狄不宁”者，谓上甲微能率循其先人之迹，有易与之有杀父之仇，故为之不宁

也。“繁鸟萃棘”以下，当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说。然非如王逸章句所说解居父及象事，固自显然。要之《天问》所说，当与《山海经》及《竹书纪年》同出一源，而《天问》就壁画发问，所记尤详。恒之一人， 并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥，同以王称，其时代自当相接。而《天问》之该与恒，适与之相当。前后所陈，又皆商家故事，则中间十二韵自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间，又当有王恒一世， 以《世本》、《史记》所未载，《山海经》、《竹书》所不详，而今于卜辞得之。《天问》之辞，千古不能通其说者，而今由卜辞通之，此治史学与文学者所当同声称快者也。

（《观堂集林》卷九）