王 亥

卜辞多记祭王亥事。《殷墟书契前编》有二事，曰“贞■于王亥”（卷一第四十九页），曰“贞之于王亥牛辛亥用”（卷四第八页），（贤按： “之”字原文作，乃祭名。旧释“之”字，误，下第二十八页一条同）。

《后编》中又有七事：曰“贞于王亥求年”（卷上第一页）。曰“乙巳卜□ 贞之于王亥十”（下阙，同上第十二页）。曰“贞■于王亥”（同上第十九页）。曰“■于王亥”（同上第二十三页）。曰“癸卯□、贞、□□高祖王

亥□□□”（同上第二十一页）。曰“甲辰卜、□贞、■辛亥■于王亥 牛十二月”（同上第二十三页）。曰“贞登王亥羊”（同上第二十六页）。曰“贞之于王亥，□三百牛”（同上第二十八页）。《龟甲兽骨文字》有一事， 曰“贞■于王亥五牛”（卷一第九页）。观其祭曰用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必为商之先王先公无疑。案

《史记·殷本纪》及《三代世表》，商先祖中无王亥，惟云：“冥卒，子掁立。掁卒，子微立。”《索隐》：“掁《系本》作核。”《汉书·古今人表》作垓。然则《史记》之掁，当为核或为垓字之掁也。《大荒东经》曰：“有困民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头，王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”（此《竹书纪年》真本，郭氏隐括之如此）今本《竹书纪年》：“帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。”“十六年， 殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是《山海经》之王亥。古本《纪年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。又前于上甲微者一世，则为殷之先祖冥之子微之父无疑。卜辞作王亥，正与《山海经》同。又祭王亥，皆以亥曰， 则亥乃其正字。《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字。《史记》作掁，则因与核或垓二字形近而■。夫《山海经》一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。《纪年》一书，亦非可尽信者，而王亥之名竟于卜辞见之，其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间者，非绝无根据也。

王亥之名及其事迹，非徒见于《山海经》、《竹书》，周秦间人著书多能道之。《吕览·勿躬篇》：“王冰作服牛”，案篆文冰作 ，与亥字相似， 王亦王亥之■。《世本·作篇》：“胲作服牛。”（《初学记》卷二十九引。又《御览》八百九十九引《世本》，“鮌作服牛”，鮌亦胲之■。《路史》注引《世本》，“胲为黄帝马医，常医龙”，疑引宋衷注。《御览》引宋注日“胲，黄帝臣也，能驾牛”，又云“少昊时人，始驾牛”，皆汉人说， 不足据。实则《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也。）其证也。服牛者，即

《大荒东经》之仆牛。古服仆同音。《楚辞·天问》：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。”又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛。”该即胲，有扈即有易（说见下），朴牛也即服牛，是《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》，皆以王亥为始作服牛之人。盖夏初奚仲作车，或尚以人挽之。至相土作乘马，王亥作服牛，而车之用益广。《管子·轻重戊》云：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”盖古之有天下者，其先皆有大功德于天下：禹抑洪水，稷降嘉种，爰启夏、周，商之相土王亥， 盖亦其俦。然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。

卜辞言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，与祭大乙用乙日，祭大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰著，亦取于时为多。自契以下，若昭明，若昌若， 若冥，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。是以时为名或号者， 乃殷俗也。夏后氏以日为名者，有孔甲，有履癸。要在王亥及上甲之后矣。