笈多王朝及其后—公元 4 到 7 世纪的社会经济(1)封建制的形成

笈多帝国是印度进入封建制时代的第一个大帝国，这时期封建生产关系

已取代奴隶制成为社会经济中占主导地位的成分，其标志是封建主已成为政治上的统治阶级。在当时社会的主要经济部门——农业方面，从事农业的劳动者已是雇农、自由佃农和依附农民。法显的《佛国记》明确提到，“唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住”。这就是说耕种国王土地的人交纳地租，他们的人身是自由的。又据《布里哈斯帕蒂法典》〈大约编于公元300—500 年间〉规定，“一个人租了土地，就应当播种和守护它，并在适当的时候割取收获，如果他不能这样作，就应被迫向主人赔偿收成的通常价值”。这些人显然是雇农或自由佃农。雇佣的耕种者有两种类型，报酬不同， 一种是从主人那里取得衣食的，可得收成的五分之一；自备衣食的，则得收成的三分之一，他们即雇工和佃农，与主人的关系不是主奴关系。依附农民是固着于土地而不能随便离开的，在《佛国记》中被称为“民户”，他们与土地牲畜等一道被转赠。如在中天竺，“诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录，后王相传，无敢废者。” 公元 3 世纪帕拉瓦的铭文中也有赠送婆罗门的土地及依附土地的佃农的记

载，手工业方面同样排除了奴隶。根据公元 100—400 年编成的《那罗陀法典》，奴隶只能从事不洁净的工作，如打扫门户、厕所、道路、清理垃圾、收拾剩饭、粪便。生产劳动是洁净的，就由学徒、学生、技师与师傅担任。这四个等级的劳动者之间的利润分配比例是 1∶2∶3∶4。学徒和学生除拜师学艺外，还应对师傅及其妻子殷勤伺候。在规定期限以前，即使学完了所授课业，仍要留在主人家里，其劳动收益均归主人。他们能够学到手艺，结业以后又能独立经营，故与奴隶不同。

土地所有制也有了变化，赐地与封建食邑逐渐变为世袭的私有土地。笈多王朝时期，随着印度教的复兴及其从此成为印度最主要宗教，对婆罗门和神庙的赐地大增，出现了不少婆罗门村庄和神庙地产。婆罗门赐地在孔雀王朝时期可能就有了，但是那时婆罗门得到的可能只是部分土地税而没有其它权利。笈多时期的赐地文书则明文规定，政府放弃行政管理权，以及包括森

林、牧场和矿藏在内的地上地下的全部资源，政府还往往放弃司法权。政府赐给婆罗门的土地往往是荒地，婆罗门自己不会种，就要想办法把当地的游牧和狩猎部落转化为农业耕作者。

一向依靠工商业者的施舍为生的佛教寺院，这时也顺应潮流置下大量地产。那烂陀寺是一个重要的学术和教育机构，经常供养上万的主客僧人。当玄奘在那里治学时〈公元 629—645 年〉，该寺由国王赐给的 100 个村庄供养，

每村 200 户人家。几十年后，义净到印度时〈公元 671—695 年〉，那烂陀寺

的地产已扩展到 200 个村庄。由于这类赠地是宗教性的，即使政权更换了， 新的统治者除非是极端反佛者，也不大敢收回，免得造孽。为了积德，他们也要赠地。这样，寺院的地产很快就多了起来。这时的佛教虽然已在印度开始走下坡路，王室的这类保护措施却使其机构得以巩固。

土地的分封从宗教机构和个人开始，逐渐扩展到国家官吏。这一时期， 俸禄有时不是以现金而是以授地来支付。玄奘在他的印度报道中特别提到这一点：“王田之内，大分为四：一充国用祭祀粢盛；二以封辅佑宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸并道”。就是在王室直接的领地里，供日常开销的部分只有四分之一左右，其它则用于分封官员，赏赐宗教机构，以及奖励学术文化。王室直接领地之外是封建藩臣。

各种形式的封地占有者，不管是军事藩臣。国家封臣，还是宗教机构， 他们对土地的权力随时间的推移而增强。这些封建主有权使用劳役，因为封地上的居民往往免向国家服徭役，转而为封建领主效劳，赐地封地往往以村庄为单位，土地上的耕作者和手工业主自然随土地转到封建领主的控制之下。

综上所述，在笈多王朝统治时期内，封建主与依附农民阶级的关系已经形成，封建主又取得政治上的统治权，这就开始了印度的封建时代。