维吾尔民间的刀郎麦西热甫

麦西热甫系阿拉伯语，意为“被开垦的土地”，在现代维吾尔语中为一种民间娱乐形式，它集维吾尔民间传统的乐、歌、舞和戏于一身，内容丰富，形式灵活多样，充满智趣，具有极强的自娱性、表演性和多维的文化功能。

刀郎麦西热甫，特指流传干麦盖提县、巴楚县、阿瓦提县和莎车县一带民间的麦西热甫，位于天山以南叶尔羌河流域的上述地区都被人们称作“刀郎”地区。这里的麦西热甫中特有的乐曲、舞蹈，以及使用的各种乐器名都以“刀郎”冠之。刀郎麦西热甫与其他地区的麦西热甫虽然同源，但刀郎麦西热甫因该地区偏离公路沿线，受到现代文明冲击较少的缘故，以其更为原

始的完美性、更为纯朴的民族性等鲜明特色而著名。刀郎麦西热甫是维吾尔麦西热甫艺术之河的一支，可以视为是维吾尔麦西热甫的典型代表，是维吾尔民间文艺中的一朵奇葩。

刀郎麦西热甫，主要是以刀郎木卡姆、刀郎舞、“黛菜”游戏和诉罚等四种文艺形式有机衔接而成的动态的、立体的一个文化载体。

木卡姆，是维吾尔古典音乐曲牌的音译名称。刀郎木卡姆代表较为古老的维吾尔木卡姆，如今它只流行在刀郎地区。刀郎木卡姆最早的名称叫“巴亚宛”，其意为“广漠荒原”。很可能因当时的维吾尔先民在踏上旅途离开绿洲，以牲畜为主要交通工具的漫长旅行中感到孤寂烦恼时，用歌声哀叹人生旅程的艰辛，抒发渴望幸福生活的忧伤感情的缘故而得名。

刀郎木卡姆是刀郎麦西热甫的第一主体。刀郎麦西热甫从刀郎木卡姆的序曲便拉开了帏幕，通常序曲由一人清唱，歌声亢奋悠扬。序曲的歌同像其他维吾尔木卡姆序曲一样，大多是择取劝喻性的词语，如：

绝莫骄傲，纵使你高如天空一样，

视己比谁都低，即令你是苏来曼国王； “在世界上做好事的人，美名不灭，干坏事的人，有谁过问他的去向。

刀郎木卡姆序曲一结束，琴师鼓手们的合奏骤然而起，随着乐声，男女成双结对翩翩起舞。伴奏刀郎木卡姆的都是刀郎地区专门的乐器，如刀郎哈龙、刀郎热瓦甫、刀郎艾杰克和刀郎手鼓，其中，以十四弦刀郎热瓦琴和刀郎手鼓为主。

在刀郎木卡姆中，所演唱的歌词没有固定一成不变的。配入刀部木卡姆演唱的歌词，基本上都是以方言形式世代传咏下来的民歌。因而，刀郎木卡姆曲的歌词显得自由，有很大的灵活性和即兴性。

刀郎舞，是刀郎麦西热甫的第二个主体，是伴随刀郎木卡姆而进行的舞蹈。刀郎木卡姆序曲过后，刀郎木卡姆曲正式开始，第一段乐曲较庄严凝重，刀郎舞蹈的动作也比较稳重缓慢，朴实无华、含蓄。男的手臂轮番左右舞动，主要为时而向左时而向右的半侧身动作，表现一种威武气概。女的则配合男的舞姿高举双手，也忽而向左忽而朝右，仿佛手持燃烧着的火炬为勇子们照明。男女二人动作一致、整齐，犹如一个人在舞蹈一样，刀郎麦西热甫不同千其他地区麦西热甫的特点之一，就是男女都可参加麦西热甫活动，不仅可参加，而且还可以对舞。人人既是观赏者，又是参与者和演出者。因而，人人都那么兴高彩烈、热情洋溢。

刀郎木卡姆曲进入第二阶段时，乐曲欢快、活泼，刀郎舞蹈也发生相应的变化：这时男女二人的手臂都举得很高，动作也变得欢快。男女二人虽相距很近，旋转加强，但互不相撞，时而向左时而向右，手脚配合默契，以弧线形舞蹈为主，这需要很娴熟的技巧。

刀郎木卡姆曲的第三阶段一开始，一对对舞蹈者按照一定的规律和次序慢慢散开，形成大的场面，沿着场他的边沿轻舞慢转，渐渐组成圆圈，分别以自己为中心旋转，舞姿优美动人。

当刀郎木卡姆曲进入最后的阶段时，随着乐曲和歌声的节奏，人人各自的旋转愈转愈炔，疲乏或头昏而失去旋转能力者相继退场，场上人数不断减少，最后只剩几个或一两个人仍在场子中央左旋右转，迅疾如飞。这些人被视为舞蹈技巧姻熟的饺饺音，受到公众的赞赏。

以上四个阶段的乐曲、歌唱和舞蹈，算是刀郎麦西热甫歌舞的一轮。当又一曲刀郎木卡姆开始，新一轮刀郎舞蹈复起，根据人们的意愿反复几次之后，便转入麦西热甫的下一个娱乐形式即黛莱游戏，这样可使歌手、琴鼓师以及欢舞的人们得到暂时的歇息。

刀郎麦西热甫的另一主题是“黛莱”游戏。“黛莱”原指旧社会的阿訇专门用来抽打上街时不带商纱妇女的皮鞭的名称。在刀郎麦西热甫的黛莱游玩中，是用维吾尔人特有的布腰带对折拧成一条软鞭，这种鞭子在游戏中既是权力的象征，又是抽打“惩罚”犯规者的用具。

游戏开始时，主持人把腰带拧成“黛莱”之后，便宣布游戏规则，然后把黛莱放在托盘里，随意让一人去拿，拿到黛莱鞭的人便荣幸地成为此游戏的开头者。他高高举起黛莱鞭，可以任选一位对象作为他的“接鞭人”。拿鞭者面对被邀请者或朗诵一首诗，或唱首民歌，或吟两句挑逗意味很浓的民歌体韵语。这时，被邀请者立即起身来到拿鞭人面前，面面相对并欲抢黛莱鞭。但拿鞭人并不想让对方轻易得到，所以，忽而向左忽而向右，以舞蹈姿势就地转圈。为了迷惑对方有时还故意来个向右的假动作，却突然向左转去或根本就不转。而被邀请者这时要与拿鞭人同步，倘若反映迟钝或判断错误不能同时转动，或转错了方向，被邀请人就不可能保持与拿鞭人面对面、背对背或侧对侧的姿势，这样就会给拿鞭人鞭打的机会，黛莱就会落在被邀请人的背上而引起观众的哄堂大笑。如果游戏中的一人为女性，则欢笑声更为响亮。实际上，那么准确地同步动作是不容易做到的，所以被邀请人难免挨打和遭人笑。被邀请人将鞭子拿到手之前，还必须按规矩表演节目，或唱民歌或吟诗，或对格言等，如果不能立即兑现还要吃鞭子。接到黛莱的人，又以同样的方式选择和邀请另一人出场，游戏依照上述规则继续下去。

此外，在麦西热甫中还有许多人们喜爱的游戏，如“老虎游戏”、“骆驼游戏”、“两只猫抢肉的游戏”等。这里只将刀郎麦西热甫中较突出的“献茶游戏”作一些介绍。

献茶游戏，也是刀郎麦西热甫中常见的一种很有特色的游戏形式，多在青年男女之间进行，妙趣无穷。

献茶游戏的程序，通常是按照小伙子们推选出来的“头领”来安排。先给两个小瓷碗各倒半碗茶水放入托盘中，让一位参加者端着，众人向“头领” 致敬，有勇气的一人取走小碗，并将两只碗巧妙地放在一个手掌上开始转圆圈，转动一个圆圈后，将碗从腋下转出，唱一首民歌或说两句韵语，然后将两只小碗献给另一位参加者。接碗人也要当即唱一首民歌或联两句韵语、一句格言等作为回敬，然后接碗转动，重复上述动作。整个游戏按此形式往下延续，一对小碗就这样众手相传绕遍全场，歌声笑语不绝于耳。如果接碗转圈时，技巧不过关或动作失误将茶水洒出；或以歌、诗作答时，因紧张一时张口结舌，不能随声应对的都得受“罚”。

诉罚，是刀郎麦西热甫有机体中不可缺少的结尾部分，它把麦西热甫公众开怀畅笑的喜悦之情推向高潮，充分体现麦西热甫的娱乐功能。诉罚是用诙谐风趣的嬉耍手段“惩罚”那些在麦西热甫活动中的“犯规”者而得名。举办刀郎麦西热甫时，为了维护其规则和纪律，总要由公众推选出一个

公正无私并有一定威望的人来充任“首领”、“法官”和“执行人”为破坏规矩、扰乱秩序、违反纪律和有失礼行为的人，经群众“检举揭发”，法官有权“审讯”，并根据确凿的“罪证”进行“裁决”和“惩罚”。如有执法

“手软”或“不严”情况时，公众还可“撤销”其职务，另选他人担当。

刀郎麦西热甫中的惩罚通常分为两种，一种是“罚款”性质的经济惩罚；一种是“体罚”性质的“羞辱”惩罚。每种惩罚还各分重罚和轻罚。经济惩罚中的轻罚，就是让受罚人拿出于鲜瓜果等食品请大家食用，重罚是责令受罚人在适当的时侯举办一次“道歉麦西热甫”。“羞辱”惩罚中的轻罚是让他学乌鲁之声或模仿其动作，也有让其咱民歌或说笑话的，重罚则有强烈的喜剧色彩，用游戏代替。如：

“做烤包子”：由一人充当做烤包子的匠人，匠人把受罚者的头当作箩左幌右摇，表示“箩面、接着做“揉面”、“剁肉”、“剁洋葱”等动作，以及烤制烤包子的整个过程。

“榨油”；一人充当“榨油匠”，让受罚人充当拉着榨油机转圈的牲口，头顶一碗清水，边转边唱歌，歌唱完才停止。

“娶两个老婆的人”：由两位滑稽青年充当受罚者的两个老婆，分别躺在受罚者的左右两边。一个揪他的右耳朵，让他转过脸来，说要向他表达“爱情”；另一个又揪他的左耳朵，让他来“亲热亲热”。“两个老婆”争夺“男人”的有趣可笑的滑稽表演逗得众人捧腹大笑。

“照像”：由一人充当“摄影师”，一般由“执行人”充当。他让受罚人肚皮贴着墙壁，然后往他身上喷水。当受罚人允许离开墙壁时，墙上已经留下了他的“身影”，这就是给他照的“像”。

在受惩罚时，受罚人不能有抗拒的表示，更不得翻脸扫众人的兴，翻脸者将失去人们的友谊和热情。所以说，刀郎麦西热甫中的诉罚，既是让人们开怀欢乐的游戏，又是对公德的强调，是寓教于乐，乐教兼备的艺术手段。刀郎麦西热甫是一个内容丰富、形式多样、妙趣横生的文化娱乐系统。

根据其性质和目的，又可以分为以下几种：

节日麦西热甫：主要在全民性的节日或大家共同欢庆祝贺的日子里举行。规模大，很隆重，歌舞和游戏可同时进行。
婚礼表西热甫：因某一家婚事而举办，参加人数只限于婚礼的参加者，但欢庆贺喜的气氛同样浓郁、热闹。
轮流麦西热甫：通常在农闲的冬季，以一个自然村为单位，各家轮流举办。
邀请麦西热甫：这种麦西热甫往往由某一家因某种特殊原因而举办。
道歉麦西热甫：也可称作“惩罚麦西热甫”，它是青年首领代表公众责令某一“犯规”者举办的。
解怨麦西热甫：是以解决村子里某两人之间的不和为目的而举办的。

刀郎麦西热甫多主题、多层次的特点，足以说明它历史的悠久性和多维功能的特性。