（三）杨昌济承先启后

杨昌济是杨毓麟的同宗密友，幼小在长沙东乡板仓一起长大，以后又在长沙城南书院及日本和英国三度同窗。他们在维新时期思想极为接近，但出国留学以后，杨毓麟成了激进的革命派，杨昌济则致力于学术研究。19l3 年杨昌济学成归国，任教于湖南第一师范。他为学融中西于一炉。就其主要倾向言，中学仍居主导地位。而在中学中，他既深研程朱理学，又特别重视以王夫之、曾国藩、谭嗣同为代表的湖湘文化传统。1914 年船山学社成立，他在日记中写道：“学社以船山为名，即当讲船山之学。船山一生卓绝之处， 在于主张民族主义。”⋯⋯今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日之重要；然所谓

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《达化斋日记》曾在 1920—1921 年上海《时事新报》发表，是杨昌济

1899 年和 1914—1916 年的部分日记。1978 军长沙出版之单行本，系根据一个手抄本进行整理的。

外来民族如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之所经验，故吾辈不得以五族一家遂无须乎民族主义也。（杨昌济：《达化斋日记》）他力图在新的历史条件下，将王船山当年强调的民族主义转化为反对列强侵略的爱国主义精神）。

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杨昌济讲修身课，□毛泽东的手书经常引据曾国藩的语录，他自己还手抄《曾文正公日记》《家书》。他在 1914 年 8 月 26 日的日记中写道：“仍抄曾文正公日记，欲在一月以内抄完，亦文正一书不完不看他书之意也”。接着又在 9 月 12 日写道：“昨日将曾文正公家书抄完，颇自以为喜，已做成

记就可以看出，他的确奉曾国藩为师表，始终服膺无倦。

戊戌维新时，杨昌济曾参加南学会，受学于谭嗣同。《达化斋日记》有一段追忆当年他与谭嗣同的问对，笔端带有深厚的感情：“余研究学理十有余年，殊难极其广大，及读谭浏阳仁学，乃有豁然贯通之象。其序言网罗重重，与虚空无极，人初须冲决利禄之罗网，次须冲决伦常之罗网，终须冲决佛教之罗网。心力迈进，一向无前，我心随之，猝增力千万倍。”他深信谭氏的“心力说”，强调“人之力莫大于心，精神一到，何事不成？”总之， 程朱心性之学；王船山的民族大义与独立根性；曾国藩的经世观念与务实态度；谭同同的“心力说”与冲决网罗精神⋯⋯这些都是杨昌济思想的主要来源与组成部分。杨氏执教一师，又通过言传身教，把它耐心传递给毛泽东、蔡和森等一辈新人，为他们在新的历史条件下，创建“改造中国与世界”的理论体系，提供了相当丰富的思想材料。