（二）船山学脉

朱张以后，对湖湘学风影响最深的莫过于明末清初的王夫之。他早年就学于岳麓书院，亦从理学入门。1644 年闯王进京，明社颠覆、清兵入关，一连串“天崩地解”似的惊人变故，打破了王夫之科举入仕的梦想，推动他发动衡山起义，抗击清兵南下。南明败亡后，他在转徙于湘西山区的流亡生活中，察看了瑶族的社会状况，体会了下层人民的疾苦。其后发愤著书。以“坐集千古之智”的宽阔胸怀，吸取和消化了前人留下的大量思想资料，又“喜从人间问四方事”，深入研究从现实生活中获取的感性知识。他在极为艰苦的条件下，穷毕生之精力，完成了一百余种、四百余卷空前宏富而又别开生面的学术著作。

王夫之继承了张载、朱熹的理学遗产，又吸取了东林学派“学为世用” 的精神，对理学作了札判性的总结，建立了“理依于气”“器体道用”“知行相资”的哲学体系。在史学方面，他提出了理势统一的历史观，把历史当作一个合乎规律的发展过程。并批判了“言必称三代”的泥古观念，强调读史不仅要“知治知乱”，而更主要的是“所以为力行求治之资”。他突出地强调理论与实践的结合，其思想体系已经超越宋明理学，而成为近代启蒙思想的重要源泉之一。

王夫之隐居深山瑶洞，刻苦钻研学术近四十年，他的著作藏之深山，直到康熙年间，才由次子王■刊刻了十余种。道光年间，邓显鹤、邹汉勋首次辑印《船山遗书》一百五十卷。同治四年，曾国藩设金陵书局，刻印《船山遗书》凡二百八十八卷。由是而船山之学日益昌盛。戊戌时期儒者欧阳中鹄自号“瓣姜”，取意于王夫之的号——姜斋。他的学生谭嗣同、唐才常都从船山学说吸取力量，成为维新运动激进派的代表人物。谭嗣同称“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”（《仁学》）他把船山学说当作维新运动的理论源泉。后来的辛亥革命志士也大都□王夫子泽被湘湖好读《船山遗书》，从弘扬民族大义出发而走上革命道路。至于马克思主义中国化的代表毛泽东，青年时就在老师杨昌济的启发下研读过船山遗著。建党以后， 并以“船山学社”为基地创办湖南自修大学，为湖南和中国革命事业培养了一代新人。

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