加尔文的“上帝之城”

加尔文和日内瓦宗教改革

加尔文（1509—1564 年）是法国的神学家和宗教改革家，1559 年后为日内瓦公民。他出生于法国北部的诺扬城，他父亲是当地主教的财政秘书。

加尔文 14 岁时入巴黎大学学习，主要学习文学和人文主义的作品。1528 年他获得了硕士学位。他的父亲希望他学习法律，但加尔文主要是学习希腊、希伯莱等古典作品。他受到基督教人文主义的影响，在 1532 年还出版了一部关于塞涅卡的评论。但这部作品没人注意。

加尔文出生在一个宗教改革的时代。他自己说自己曾经历了一次“顿悟”，但无法知道确切的日期。1533 年 11 月，加尔文被指控为宗教异端，这迫使他流亡到了瑞士的巴塞尔城。在那里，他于 1536 年的年初发表了《基

督教神学原理》这部具有体系的神学著作，时年 27 岁。这部著作最后几经修改再版，成为一部经典神学著作。这部著作使加尔文成为一个名人，他决定继续钻研学问。他去了一次意大利，然后回到法国。他计划去斯特拉斯堡过一种学者的平静生活。

然而这时查理五世和法兰西斯一世的战争使他改变初衷，于 1536 年去

了日内瓦。这个重要的城市属于瑞士联邦，地处联邦的西南部。这里在 1532 年时传入了新教，但是也有一些人反对新教。当地的教会领导人纪尧姆·法雷尔偶然听到加尔文来到该城，就劝说他留下来。这时加尔文只有 27 岁，怀着十分拘谨和害羞的态度进入公共事务，加尔文起先拒绝，后来却答应了。他的工作很简单：他在该城的保罗派教堂讲解《圣经》。1537 年，他颁布一项宗教戒令，要求公民服从纪律。许多人拒绝宣誓，教会出现了分裂。第二年城市举行大选，对加尔文有敌意的人员当选为城市委员会。加尔文称这个委员会为“魔鬼的委员会”，颁布命令采用伯尔尼的教会仪式，不再采用当地的仪式制度。这件事情引起加尔文的思考：城市委员会应该不应该指导城市的宗教事务？加尔文和法雷尔认为，城市委员会不应干涉宗教事务，结果双双被放逐，1538 年从日内瓦被赶了出来。

加尔文于是去了北部的斯特拉斯堡，这是他两年前想去的地方，现在这个旅行只是推迟了两年。生活的曲折更使他向往学者的生涯。不过他还是成为法国流亡者宗教团体的执事，经常参加各种对神学和教会的讨论。他开始研究宗教改革的问题，对德国爆发的宗教改革运动深感兴趣。

这时，日内瓦却遇到了宗教和政治问题。伯尔尼企图把日内瓦置于自己控制之下，日内瓦的人民正在酝酿宗教改革，却缺乏任何改革的纲领。所以，有必要把加尔文请回来，让他主持该城的宗教改革运动。1541 年 9 月，加尔文同意回来。11 月该市的委员会同意进行宗教改革，作为让加尔文回来的条件。日内瓦的教会也采取了行动，接受城市委员会的安排。

加尔文的宗教改革思想，终于得到了施展的机会。首先是简化宗教仪式，加尔文教的日常宗教活动是讲道和阅读《圣经》，废除一切《圣经》中没有记载的仪式。其次，是根据他写的《基督教神学原理》来进行宗教布道。加尔文最具有特点的改革，是他建立了政教合一的神学政治体系。

加尔文的神学主要是阐述一个“基督教共和国”。在这个共和国中，僧俗两界政权为其中不可缺少的地位相等的两个要素，由上帝分别授权，在确

立“神圣的戒规”中共同发挥作用。“神圣的戒规”是一种基督教的生活方式，在于提高信仰和使教徒的行为日益基督教化。加尔文认为，世俗的权力和教会的权力，都是从不同的角度来完成同一个目的，因此，一个虔诚的政治组织就应该既是世俗的，又是宗教的。这样，加尔文就突破了路德的两种政府模式，提出一个基督教虔诚之国中，宗教和世俗两种力量的互相合作，共同推进“神圣的戒规”。但是，两种权力的范围和手段，应该有所区别，以便互相补充和互相监督。世俗的地方长官（“世俗权威”一词在路德那里等同于君主、诸侯政府，在加尔文那里具有共和主义的成份，指社区化了的城市委员会）手握刀剑，教会则以信仰和《圣经》为法宝。双方都以自己的形式，对基督教秩序和伦理做出贡献。基督教的秩序，本身也是既宗教又世俗的，只有分工的区别，而没有高低的区别。

为了具体贯彻这种思想，加尔文在日内瓦建立了政府和教会合一的政府和教会。教会由神职人员组成的数名执事和由俗人组成的数名长老共同管理。长老们组成的宗教法庭成为教会中最有权力的部门。它可以颁布纪律，可以把人开除出教。长老同时又是市政委员会的成员，所以如果开除出教仍然不足以惩罚罪行的话，就可以通过城市行政部门来对那些人给以进一步的惩罚。这样，加尔文就建立了政教合一的机构来贯彻他的主张。虽然他本人只是一个执事，实际上他掌握了政治和宗教的大权。他的宗教改革得以在日内瓦全面开展，同那里独特的教会机构是密切相关的。政府和教会是两套人马一个班子，或者是两个班子一套人马。这样，就形成一个共同权力体的两个面。在这种政教合一的权力机构的管理下，城市和教会制订了严格的规章制度，对市民的基督教生活进行管理和监督。如果不参加宗教崇拜将会受到惩罚，即使是唱世俗的歌曲、跳舞和打牌，也将受到惩罚。

加尔文与他的政敌进行斗争。他把纸牌制造商的企业说成是不道德的。对手们称加尔文为错误的牧师。虽然这只是在朋友的圈子里这样称呼，但不久整个城市就家喻户晓。