佛教在中国的发展

在印度佛教走向衰弱的时期，佛教在中国却得到发展。明代除世宗宠道排佛外，其他皇帝都尊崇佛教，所以明代是中国佛教发展时期。明太祖朱元璋出身僧侣，17 岁时于濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，即帝位后，深知佛教内幕，他一方面鼓励佛教，另一方面又对佛教进行整顿。

朱元璋竭力主张寺院和僧侣不得干涉世俗社会的生活，不得与俗人混淆。为了便于管理，他于 1368 年在金陵天界寺设善世院，命慧昙（1304—

1371 年）主持管理全国佛教。他为各类僧侣规定了服色，下诏禁止寺田买卖， 又发布“申明佛教榜册”，规定僧人不得以化缘为由强行索取捐助，禁止僧人勾结官府，也禁止俗人无故进入寺院。他主张僧人只从事与佛教有关的事务，不允许关心俗事、干预政治，聚敛财富。他经常举行法会，为国祈福。这个时期还对佛教经籍作了大量的整理和校订工作，对僧人普给度牒，诏令天下沙门开讲《心经》、《金刚经》、《楞伽经》（统称三经），希望在三经的指导下统一僧侣的思想。

明成祖朱棣在夺取帝位时，曾得到僧侣道衍（1335—1418 年）的帮助， 即位后对佛教有所呵护。永乐十八年（1420 年），朱棣为《法华经》作序， 对佛教大加称颂，又撰写《神僧传》，说明对佛教十分重视。明成祖对喇嘛教十分重视，即位之初（1403 年），封喇嘛教宗教领袖哈立麻为“大宝法王”。明王朝的支持佛教政策，经两代奠基，以后没有多少变化，但对剃度规定甚严，男子 40 岁以上，女子 50 岁以上不得出家，出家者还须通过特殊的考试。

在 1481 年时，全国约有官立寺院 639 所，僧人约 50 万人。明武宗登基不久，

更兴佛教，在 1507 年 5 月间，一天剃度僧道 4 万人，又自封为“大庆法王”， 披著法衣宣讲佛法。

明代佛教各宗都有流传，以禅宗和净土宗最为流行。禅宗有五家之说， 重要的有临济宗和曹洞宗。临济宗有名僧笑岩德宝等。

佛教在藏族中得到光大发扬，藏传佛教历史最为古老的一个派别为宁玛派。他们的教法自称是从 8 世纪进藏的莲华生、无垢友等传下来的，以传播弘扬吐蕃期所译密咒为主，因此又称为古旧密教，主要分布地区是前藏和四川，又因其寺庙围墙涂以红色，僧人戴红帽，穿红袈裟，又俗称“红教”。嗝陀寺（四川白玉显境内，建于 12 世纪）、多吉札寺（建于 16 世纪，拉萨以南雅鲁藏布江北岸）都是红教著名的寺庙。红教在元代得到朝廷的礼遇， 13 世纪，宁玛派僧人释迦沃曾通过官员把一部藏传佛教经典《才曲》献给元世祖，忽必烈赐他“拔希”（法师）称号。16 世纪后，在藏地红教也得到当地特别有势力的格鲁派（黄教）的支持。五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617—1682 年）本人兼修宁玛派教法，并撰有这方面的论著。

格鲁派产生于 15 世纪，俗称黄教，因僧人穿戴黄色僧衣僧帽。格鲁意为“善律”，故又称善律派。黄教是西藏佛教的主要流派，影响极大。黄教派的兴起同西藏的政治局势有关。13、14 世纪，西藏佛教有萨迦派、噶举派等，均政教合一，参与民事。元、明两朝的统治者对西藏有影响的各派首领均予封号，如永乐五年（1407 年）封噶举派得银协巴为“大宝法王”，永乐十一年（1413 年）封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。14 世纪，萨迦派势力渐衰，帕竹等地方实力集团兴起，1354 年攻下萨迦寺，建立地方政权， 并得到元顺帝的承认。为了政治需要，也为了整顿教规，帕竹派支持律令严密、纯洁清净的格鲁派。承担创建新教派的是著名宗教领袖宗咯巴（1357— 1419 年）。他生于今青海湟中县塔尔寺地方，父亲为元末负责当地军政事务的官员达鲁花赤。他从小学习佛学，25 岁时已完成《慈氏五论》、《俱舍论》、

《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集，并在寺院立宗答辩，说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造者，打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格，从此僧侣开始重视戒规。他的重要著作还有 1402 年写成的《菩提道次第广论》，1406 年完成的《密宗道次第广论》，《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等， 1408 年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派，并与中央王朝建立了广泛联系。永乐十二年（1414），明朝廷邀请宗喀巴来京，宗喀巴派弟子释迦也失去京，次年，释迦也失被成祖封为“西天佛子大国师”，宗咯巴则成为大国师之师。释迦也失在 1434 年被明宣宗封为“大慈法王”。黄教在西藏建有

著名的寺院哲蚌寺（有僧人 5500—7700 人）、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。前藏三大寺的建立，奠定了黄教发展的稳固基础。